見到書名，你一定很稀罕：「一個老頭九十九，沒見麻雀走一走。」哪裏來的拍馬學啊！這就對了，你要是見過拍馬學，我就不再寫了。感謝諸位學問家成全了我，使我得以在拍馬場上縱橫出擊。如果要說拍馬學和諸種學問有什麼差別的話，我看就是一個「反彈」的調子。「洞蕭橫吹」，琵琶也可以反彈，個中滋味還是有的，就看你會不會品嘗了。
我在這裡要公然申明，我的拍馬學與各種學問是並行的，而且也是受版權保護的，作者在此嚴正聲明，自本著作發行之日起，未經本人書面允許，不得再有人冒充獨創，再來造假害人。不然，我就要請求法律部門出面解決糾紛。可能，在此之前，已經有人寫過申明隻言片語的「拍馬技術」之類的雕蟲小技，但是由於你沒有再去登記註冊，所以，你現在也成了「野史」。對不住您啦！這麼學問非我莫屬了。您可能罵我不要臉，沒關係，這年頭有幾個要臉的。都是他們媽媽的不要臉。說得直接些，您千萬不要把我當人看。人值幾個錢，在商品經濟發達的今天，人的良心都讓狗給吃了，那還有什麼臉可遮掩。
我的聲明最關鍵的是要大家理解我之所以存在的價值。西方著名存在主義哲學家薩特不是這樣諄諄教導過我們嗎：「存在即是合理！」他老先生真會為我這號人開脫，我從此找到了一條真理。確切地說是護身符。既然拍馬長生不衰，那它自然就有存在的道理。你還別說，我算是悟出幾分理來了。著名學問家王國維先生在其代表作《人間詞話》裏將愛情上的三個境界用在了學問和事業上，而且廣為後人傳頌：
古今成大事業、大學問者，必經過三種境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也；「眾里尋她千百度，回頭驀然，那人卻在燈火闌珊處」，此第三境也。
後人評論說：「此等語非大詞人不能道。」我引用了這麼多是個什麼意思呢？如果我沒有誇張的話，在下看來，古今成就大事業、大學問的人還得有第四境界：悄然無聲的拍馬學問。當然，在今天它已經以變種的形式出現，比如什麼《公共關係學》之類。但是，我覺得他們說的都不夠味。還是不遮面的好。我平生最討厭的人是那種「既要做婊子，又要立牌坊」的鳥人。幹起事來像個娘們似的，極不乾脆。我之所以用「反彈琵琶不遮面」作本節的小標題，就是要和這些人不一樣。
值得一提的是，我的拍馬學體系最為核心的內容還在於「反彈」。關於「反彈」，我們本來可以長篇大論一番，但是在這裡我就不再展開了，只以一例為之。譬如我們嘴邊上常掛著這樣一種俗語：「以小人之心度君子之腹。」這句看似無關緊要，其實是很傷人心的一句話。平時同事之間矛盾的升級很可能就從這開始。
細加分析不難發現：自己是君子，別人是小人。這當然會造成摩擦。然而若是「反彈」一下琵琶就大不一樣了：「以君子之心度小人之腹。」不知諸位聽懂這句話的含義沒有？當你在做事的時候，如果發現他人有「己所不欲」之事，你一定會把他往壞處想。這樣走下去，你們兩位的矛盾馬上就會升級，而且還可能造成極為不利的後果。但是你若是從另一個角度思考問題就不一樣了。你盡力往好處想，把自己我的心裡設想的變態些，把別人的心思想的乾淨些。這樣，你的關係一定會有所改善。在很多情況下，這種行為就演變成了「拍馬」程序。不信試試看，您會成功的！
幹一行，精一行。拍馬學同樣需要精力的投入。彈「琵琶」好學，但是真要反彈琵琶可就不那麼好玩了。儘管難學，但中國的那句古話還是不能忘卻：「到什麼山唱什麼歌。」在現實生活中，人人都討厭拍馬，人人都詛咒拍馬者，人人離不開拍馬可是人人又都做過拍馬者。至於做的好不好是另一回事，能成功不能成功又是另一回事。這就如同「手淫」一樣，人人都不敢承認自己是一位手淫者，其實不然，包括那些整天給青少年講解手淫的不利的醫生，自己也都有過手淫的歷史。
我就曾經傻乎乎地問過一位對我說「百分之九十九的男人都有過手淫歷史」的醫生：「您有沒有過？」他也很藝術地說：「不要具體到某一個人麼！」我終於明白了一件事，世界上的好多東西只能做、不能講出來。難怪中國有這麼到位的名言：「只可意會，不可言傳。」拍馬就是這種「不可言傳」的典型個案。我的個性使我對此類事情很是不滿。幹嗎一副聖人的樣子，整天裏活的累不累啊！拍就拍吧，管那麼多幹嗎？如果說別人都是學老鼠的樣子在暗地裏拍，我則在大庭廣眾之中明拍。如果說大家都以為這是一件見不得人的事，而我則認為它是一個謀生的藝術，是一個人能力與才幹的體現。恰恰在這裡，我找到了自己事業的突破口，我的拍馬藝術愈來愈成熟，以至於我現在已經成為國際公認的拍馬大師。
提起拍馬學的創建，大家一般認為這是一位缺德學者的「造化」。這你就錯了。拍馬學不是光說「拍」，它後面還有一個最為關鍵的詞叫做「學」。有了「學」這個字當道，我們誰還能說什麼！「學習，學習，再學習」。我的拍馬學的建立就是學習的結果。我與其他各門學科的專家一樣，自己今天取得的成就完全是自我拼搏的結果。當然，我首先要感謝諸位領導對我的關心和支持，沒有他們的關心與支持，我的拍馬學成就就不會有這樣大的成就。通過多年的努力與奮鬥，我們的拍馬學在社會上十分走俏。我的徒弟憨氏的《拍馬技巧》就十分暢銷。他第一版就印行數萬冊，而後又一版再版。
在這裡，我想告訴朋友們的是，一部拍馬學專著決不是無病呻吟之作，它的深遠意義還在於開歷史之先河。胡適之先生曾經這樣說過：「既然做了過河卒，就只有拚命向前了。」當然，他說的不是拍馬學這本書，而是指別的事業。我想，創立拍馬學的精神也應如此。拍馬學作為一門學科來說，沒有什麼好遮掩的，它是隨著社會的需要而產生的，也是隨著社會的發展而發展的。它在立意原則上也是物質第一性、意識第二性，絕不違反辯證法。
我的拍馬學不像有的學科那樣，既要做婊子，又要立牌坊。一部拍馬學公然申明它的宗旨是為普天下人類服務的，不是某一階級的專利。我曾經在一部書的結尾處寫道：「一部拍馬歷史就是剝削階級與人民大眾鬥爭的歷史。但是今天，由於人民也當了家、做了主，所以也就有了拍和被拍的權利。」
當歷史的腳步即將邁向二十一世紀的時候，將拍馬學建立起來，並作為一副文化遺產留給後人，堪稱是一件功德無量的事。「多少事，從來急，一萬年太久，只爭朝夕。」時不我待，我們應該為我們拍馬學的建立而感到自豪和驕傲！我這樣說，一定會有人唱反調：照這樣不是什麼都可以成為學問了嗎？這話反問得好！按照胡適之先生的教誨：「大膽假設，小心求證。」沒錯，只要是你感到能夠建立學問的話，你就努力吧，別讓別人搶了先。
凡是一門學問；它總是要能自圓其說。我的拍馬學歷經考驗，在理論上與實踐上都能站得住腳。實踐是檢驗真理的唯一標準。你說的天花亂墜，而對現實沒有一定作用，又怎能說服別人？所以說在市場經濟的時代，沒有實用性的學科還是慎出台的好。如果我們承認科學技術是第一生產力，那麼我們的拍馬學也就是無形的精神生產力。多年在計劃經濟的體制下，我們一直羞於談「錢」。今天，市場經濟的大潮已經將我們吹得東倒西歪，我們不能夠去偷、去搶、去做賊，但是我們可以利用自己的才智獲得財富。
日本著名佛學家、學者、社會活動家、日本最大的佛教團體創建學會名譽會長池田大作說過：「溜鬚拍馬，這是一種看到別人優點的學問。」JR人才調查中心的一份調查報告顯示：「中國每一百位頭腦出眾、業務過硬的人士中，就有六十七位因人際關係不暢而在事業中嚴重受挫，難以活動成功。他們共同的心理障礙是：難以啟齒讚美別人。」
美國《幸福》雜誌是舉世皆知的名刊，它的下屬的名人研究會對美國五百位年薪五十萬美元以上的企業高級管理人員和三百名政界人士進行調查表明：「其中百分之九三。七的人認為人際關係順暢是事業成功的最關鍵因素，其中最核心的課程是學會讚美人。」日本東京的國民素質研究會在總結自己國家戰後迅速發展的原因是說：「我們日本國民的一大優點是，對外人不停地鞠躬，不停地說好話。可以說，善於發現別人的長處是日本走向世界的一個重要原因。」
以上這些總結與評論都說明了什麼呢？不言而喻，這其中包涵著很大成分的拍馬因素。如果你能夠發現這些因素，說明你是一個現代的人；倘若你需要通過啟迪發現這一點，那麼你就是一個遲鈍的人；而若是你啟而不發，那在事業上的成功是沒有一點希望的。「觀念的落後是最大的落後。」這一直是我對學生們傳授的名言。
「天上不會自動掉下來餡餅」，「沒有免費的午餐」。這些話說的非常之透徹。拍馬講究的是藝術，不是一味地瞎拍。