他的功夫堪稱哲學的藝術。他是個「功夫超人」，他大言不慚地說：「我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。」他的截拳道石破天驚，幾乎宣判了中國傳統功夫的死刑！截拳道是怎樣的？
沒有「功夫的李小龍」，也就不會有「電影的李小龍」。大凡看過他的功夫片的人，不禁會問：這小子功夫究竟如何？說他打遍天下無敵手，只是他功夫的外在表現；窺其內涵，他的功夫堪稱哲學的藝術。
李小龍十三歲起開始習武。這之前，李小龍雖好勝好鬥，被街童視為拳頭大王，但實際上是武俠小說常提及的下三濫的「爛仔」伎倆。
十三歲至十八歲離港期間，李小龍拜詠春拳傳人葉問為師，苦習詠春拳，並夥同師兄弟四處挑釁講手。他年輕浮躁，滿足於克敵的招數，很難靜下心來悟道，他的沉思也多限於對招數的回憶和心演，功夫哲學基本與他無緣。
功夫大師都經歷武術、武道兩大階段，武道是武術與哲學的神會妙合。而通常的武師，只停留在武術招數的表層。
李小龍的功夫，進入「道」的境界，是多方面因素促成的——
李小龍自小好沉思，所沉思的內容，也必然隨著年齡閱歷的增長，由幼稚到成熟，由膚淺到深沉。
李小龍好孤獨，武道是孤獨者的結晶。在中國古代，無論學文習武，若想悟道得果，通常都得逃避風塵人寰，隱居苦修。而李小龍一直生活在繁華的香港及美國的城市，一直與芸芸眾生相伴相息，但他內心卻是孤獨的。
一個人是否孤獨，不是看他周圍有沒有人，而是看他的思維是否跟周圍的人一樣。
「道」又是逆境中的產物。李小龍赴美以後多坎坷，種族歧視及事業上的波折使他壓抑且憤懣。他不是個安貧樂道、易於滿足的人。別人認為他很成功，他卻認為與自己的目標相去甚遠。他是個勇於向自己、向社會挑戰的人，他的逆境是在不斷地追求之中產生的逆境。逆境中的他，更渴望自我強大，沉醉於武道的更新更深的求索。
李小龍在大學裡學的是哲學，哲學是關於人生與世界的學問，這促使他自覺地對武術進行哲學意義上的思考。
李小龍酷愛中國古典哲學，尤其是道家、佛家哲學。道家佛家推崇一個「悟」字，李小龍曾在大學裡寫過一篇《悟》的論文：「功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術，而不是一種體力活動。這是一種必須使智慧與技巧配合的一種精妙藝術，功夫的原理不是可以學得到的，就像一種科學，需要尋求實證而由實證中推得。必須順其自然，像花朵一樣，由擺脫了感情與慾望的思想中綻發出來。功夫原理的核心就是道——也就是宇宙的自發性。」
李小龍在此文中談到葉問師父如何啟發他悟道，這極似佛教禪學中的公案。
葉問對李小龍練功中保持的「緊張」狀態不滿意，要求他「超然」和「放鬆」。葉問說：「小龍，讓自己順其自然而不要橫加干涉。記住絕不要讓自己違抗自然；不要直接去對抗難題，而要學會順勢去控制它。這個星期你不要練了，回家去好好想一想。」
李小龍在家待了一星期，百思而不得明悟。他划了小船出海，因不得開悟而賭氣以拳擊水，剎那間李小龍幡然醒悟：「水，這種最基本的東西，不就也是功夫的要義吧？水正好為我證明了功夫的原理——水，是世界上最柔軟的物質。這就是了，我一定要像水的本性一樣。」
這是李小龍多年後對往事的回憶，自然帶有自己對武道的理解。功夫順其自然，人猶如水性，這與老子的「道法自然」有著同工異曲之妙。
李小龍在他的另一篇大學論文《功夫的藝術》中，著重強調了功夫的哲學旨義：
「因為功夫大多是和尚道士所練習使用的，所以也被看作和被教為思想與動作的結合。對他們和很多認真學習的人來說，功夫不僅是一種打鬥方法，其主要目的也不在殺死或傷害對方，功夫是一種哲學，也是道家和佛家哲學中重要的一部分。」
一九六七年，李小龍在一本武術雜誌上，以語錄的形式闡述對功夫的見解。其中一段是這樣說的：「單靠功夫在技藝方面的知識並不能使一個人成為箇中高手；他必須要能深入研究其內在的精神，而這種精神，又只有在他思想能和生命的本質達到完全融和的程度時才能求得，這也就是要達到道家所謂的『無為』。所謂『無為』包括了明心見性，要能讓自己的思想流動，完全不受任何內在的外在的干擾。」
人們通常只認為李小龍是一位功夫大師，而忽略他作為學者的一面。他的武道著作，不及他的功夫電影那麼流行，而看過其著作的人，都會驚歎他是個將武術與哲學融為一體，並且研究精深的大學問家。
我們很難斷定李小龍是否如佛家所說，修得正果。這是因為每個人對正果的釋義皆不同，並且功夫與學問皆是無止境的。
李小龍是中西文化撞擊的產物，他在美國的大學學哲學，必然又會受西方哲學的影響。
他所崇拜的西方哲學家是法國的薩特、德國的尼采。
他之所以執迷於這兩位哲學家，很大的原因是他的性格特徵與思想傾向與他們的學說產生共鳴。
李小龍曾回憶道：「我從小就有要發展自己、要成長的本能。」
他又說：「不知是什麼哲學和什麼力量的推動，從童年到少年，我對任何看不順眼的人，立刻就湧現一個跟他見高低的念頭。」
李小龍自小就有的特性，與薩特的存在主義哲學觀頗多相似。
薩特提出要重新認識人的價值；要認識自我的存在，而不湮沒在社會的群體之中；要追求自由，而不被理念的、道德的東西所束縛；要發展個性，自由選擇，以實現人所存在的價值——
李小龍正是這樣做的，他我行我素，無拘無束；他好表現自己，張揚自己；他從不滿足自己，總是不斷地選擇更高的目標，無限度地實現人生價值。
李小龍從小好鬥好強好勝，他看了尼採的著作，恍然覺得，尼採的書就是為他所寫的！
尼采張揚「權力意志」，呼喚「超人」。他的哲學是強者的哲學，人應該追求權力，要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的慾望。能最大限度實現權力意志的人才能稱為超人，超人創造了歷史，主宰歷史的潮流，推動著歷史的前進。歷史上，只有少數天才和藝術家才達到超人境界。
李小龍的行為，充分體現了權力意志和超人境界。他在任何時候、任何事情上都喜歡以我自為中心；他能夠以他的行動和魅力，使一些年長他許多，並且功夫高深的人成為他的追隨者；他渴望並且不斷努力使自己成為武術界的最強者。他在一篇文章中說：「我絕不會說我是天下第一，可是我也絕．不會承認我是第二。」
尼采曾石破天驚地宣佈：「上帝死了！」
李小龍繼承了中國傳統武學的精華，可他對中國傳統武學的反叛，同樣石破天驚，令人駭異。
李小龍在文章中指責中國武學「不切實際的理論與流於形式的花招太多了。」他繼而說道：「太人工化、太機械化，沒法真正教學生實際動手所需的功夫。搞那套中規中矩的招式的時候，恐怕已經給對手打垮了。傳統的這類招式，在我看來完全不夠實用，把以往活動的一切都僵化了。代代相傳下來的只不過是閉著眼睛去演練那一套套固定的東西，而絲毫得不到任何結果。」他得出結論：這些教學方式「令人絕望」。
李小龍在成文的言論中還算節制。他在教誡弟子或宣揚自己的武道的場合，有時會狂言不絕，放肆無度，把除他以外的歷史和現在的武學流派貶得一無是處。
李小龍的言論，常常引起眾多東方武師的不滿，他們紛紛指責李小龍「數典忘祖」、「離經叛道」、「掐死了老祖宗」、「砸了同仁的飯碗」。他們試圖以武力讓李小龍閉嘴。結果，沒有一個不敗在李小龍的手下。
李小龍是「功夫超人」，他喜歡，也能夠我行我素。
人們在研讀李小龍的言論著作的過程中，會發現不少自相矛盾的地方。如果再把他的「言」與「行」作比較，會發現更多的不一致，甚至背道而馳。
這是一個令人費解和引人興趣的問題。
也許是他英年早逝，沒有足夠的時間去完善他的學說，去履行他在言論中所構築的風範及意境。
他說過：「美國是一個競爭十分劇烈的社會。」嚴酷的現實迫使他不能以人格化的面目出現。
人們縱觀歷史上的大思想家，尼採的思想是火花式的，是反邏輯、非理性的，不少哲學家認為，尼採的著作充滿矛盾，漏洞百出，簡直是瘋子的囈語狂言；佛洛依德的學說偏執，難圓其說，連他的學生都難以誠服。他宣揚泛性論，主張性的釋放，這使不少讀其著作的人產生誤解，認為他是個色情狂，而事實上，他的性生活很檢點，步入中年，他便早早禁慾。
不求完美，但求創新，人類歷史的燦爛文化往往是這樣創造出來的。
李小龍不是完人，但他絕對是中國武術