山海經千頭萬緒，涉及廣袤，想要解讀，絕非一日之功。
關於它我有很多想法，可說一個，必牽扯眾多，彼此之間，線索複雜，關聯繁瑣。解讀一個，必要引出另一段作證，而為何它能作證，又要先讓你們明白另一段為何那麼解讀，而若要這麼做，就又得牽扯其他段落，如此種種，真是千頭萬緒，不知道從何講起。
幾千字的篇幅，也只能摘出其中很少很少的一點點去解讀，一次根本講不了太多。
所以山海經的個人解讀，我到底會寫多少，我自己都不知道。
我想來想去，意識到有些讀者可能連一些最基本的東西都不理解，這會使得我在解讀時非常麻煩，提及的東西萬一生僻點，或者你們被諸多後世文學誤導，而把一些錯誤的東西當做常識，繼而跟我理解的不同，就會對不上頻道。
所以我必須還夾雜著一些科普，讓你們先了解我『經外的理解』，再跟我走入『經內的理解』。
而既然山海經是五帝時期的上古之事，便決定先從『帝』講起。
且先不談帝有什麼能力，帝在山海經里有多強，帝到底有沒有神異。
我先從三皇五帝最樸素的身份說起。
皇帝大家都知道，秦始皇創建的稱呼，意思就是他比古之皇、古之帝更厲害。
功高者為皇，德望者為帝。前者是對『全人類』有著無與倫比的重大貢獻的人類始祖。後者是對諸多氏族有巨大德行，天下萬族眾望所歸的最高領袖。
大家都知道三皇五帝，但很可惜，山海經通篇沒有提過三皇，帝也不止五個。
三皇五帝最早是漢朝儒家開始這麼說的，而因為春秋戰國時期興起的五行說，所以將歷史上的『眾帝』，選了五個高人氣的出來，對應五行、五德。
至於三皇，最開始有天皇、地皇、泰皇。他們到底有什麼功績，不知道。
而春秋戰國時期，人文思想極為發達，所以賢者們就開始將更多的上古始祖，賦予皇的地位。
說白了，真正的遠古，是沒有『皇』這個名號的，皇級名號是後人『追封』給那些有著重大貢獻的始祖的。
於是陸續的，開始出現各種皇。
皇在這個時候，就是指大功勞的始祖，而並非一定要三個。
後來非要三個，大概是為了對應天地泰，或者天地人吧。
首先哪三皇就眾說紛紜。比較主流的是『伏羲、女媧、神農』，還有一種是『燧人、伏羲、女媧』，以及『伏羲、神農、黃帝』。
以上都是記載來源比較正式的，至於有些不正式的，比如把共工、祝融都加進去的，那純粹是很晚期時候的一家之言。
畢竟我說了，皇是追封，本來就是後人給的，有功勞的始祖都可以冠名為皇，後人隨便把誰列為三皇都行，就算現代人列個九皇，一百皇，又能如何？只能說明我們孝順……
在亘古時期是沒有皇這個稱號的，只有帝。
所謂三皇，只是將有資格稱為皇的眾多始祖，挑選其中三個高人氣的出來罷了，令其世代傳頌，以顯尊崇。
那麼三皇最早的說法是什麼呢？
最早的說法是《莊子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。
沒錯，什麼伏羲神農，一個也沒有。發明造屋、生火、生產工具的三位無名老祖，就是莊子定義的三皇。
是誰呢？不知道，這三個名字的意思其實是：肯定有第一個造屋的人，定義他叫有巢氏。肯定有第一個生火的人，定義他叫燧人氏。肯定有第一個製造工具的人，定義他叫知生氏。
可以看得出來，莊子沒有儒家那麼多的政治目的，他也沒有從人氣上面來考慮，直接選了最樸質的三個，列為三大最尊之皇。可以理解為皇冠軍，皇亞軍，和皇季軍。
不過莊子的冠亞軍，儒家當然不會用。
東漢班固，就列了個『伏羲、女媧、神農』，至此這成了最主流的三皇。
神農指的是炎帝，所以先不說。
女媧在《山海經》中，只有一句：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。」
《山海經》里就這麼多，沒了。
《山海經》還不是直接描述女媧，而是只說了女媧之腸，化為了十神，出現在莊稼地里。
只寫女媧之腸，不寫女媧本尊，只有兩個原因。一種是山海經關於女媧的定義和描述，被我以前說的『劉歆修書』時刪掉了。
還有一種原因是，哪怕對於山海經最早作者而言，『女媧』二字，也是個常識，是個人就該知道，不需要多言。
類似的『常識』，還有很多，比如說人，比如說犬、羊、牛、蛇、魚、鳥，以及……『龍』。
山海經通篇沒有關於龍本身的定義，沒有『有獸焉，名為龍』之類的說法。
反而是在描述各種動物、異獸甚至神時，直接寫『龍首』、『龍身』、『龍尾』之類的字眼。
用詞之隨意，就好像龍是個常識，與『日』、『山』、『海』、『狗頭』、『人面』、『魚尾』之類的詞一樣。
難道還要在經中解釋什麼是人嗎？倘若讀者連人都不知道是什麼，作者怎麼寫？
所以，如最初作者根本不打算對『人』做出解釋一樣，他根本就覺得不需要對『龍』、『女媧』這種辭彙，做出任何解釋！
不解釋！因為它們是常識。
也就是說，女媧是早在堯舜禹時期，亘古以來，便是人們眼中，耳熟能詳，常識級別的存在。
那麼除了山海經以外，最早對於女媧描述的文獻，是什麼呢？
在學術界，公認最早描述了女媧的是西周時期的《史籀篇》，雖然這本書本身不存在了，但它的內容化在了很多後來的其他書中被引用。
這是考證過的，我就不解釋了，總之『媧』這個字，有籀文，意思為『古之神聖女，化萬物者也』。
這就是女媧最早的傳說，從古至周朝，她都是化生萬物的神。
不是造人，是造萬物！
女媧造人傳說的最早記載，是在宋朝，那已經太晚了。
鍊石補天的傳說，則可信度高很多，最早出自西漢《淮南子》，而這本書源於先秦時期的傳說。關於女媧，還有一日七十化，人面蛇身，發明笙簧、瑟、塤等記載。
所謂一日七十化，意思是她每天都在衍化出各種事物出來。
其實就是和西周時期的『化萬物』對上了，結合山海經，也是這個意思，女媧之腸化為神了。連腸子都如此，更別說其他了。
可以想像，山海經時期的人眼中，女媧可能全身上下，一切都化為世間萬物了。隨便一個神，都可以被視為女媧的無數化身之一。
也就是說，女媧我們已知的最早傳說形象，就是一個創造了神、創造萬物的這麼一個存在。
至於鍊石補天，山海經里沒有寫，我就不說了。《淮南子》說的那麼詳細，大約有藝術加工。但天塌了這麼大的事，寫女媧去搞定，也側面說明，女媧就是先秦時期，乃至一直上溯到上古五帝時期，都是人們常識性中的至高神！
一個身化萬物，眾神之母的存在。
有人可能會問，女媧身化萬物，衍生眾神，那麼盤古呢？盤古哪去了？
盤古實在是出現的太晚了，是在魏晉時期才有他的傳說。而且是吳國文人，大概是通過南方百越民族的傳說，而記述的。
漢以前沒有任何文字，提到過盤古。漢代也沒有任何墓穴，繪畫過盤古……
反倒是漢朝墓穴之中，我們現在挖掘了有女媧伏羲圖，有嫦娥奔月圖，西王母的圖……
連嫦娥奔月都有，卻沒有盤古開天，足以說明，盤古從來都不是諸夏的創世神。
女媧才是創世神！是炎黃一系自古以來的至高信仰。
在上古時期，女媧的地位是最高的！沒有之一。
證據很簡單，戰國屈原《天問》就寫：「女媧有體，孰制匠之？」
這句話有兩種解讀，第一種：女媧的身體那麼奇怪，是誰設計的？
第二種：女媧竟然有身體？誰創造的？
第一種解讀下，屈原是在疑惑女媧為何是人首蛇身這麼奇怪？
其實我倒是更好奇，屈原為何不寫炎帝有體呢？炎帝牛角難道不奇怪了嗎？
第二種解讀下，屈原疑惑的點就變成了，天地萬物不都是女媧所造的嗎？那麼女媧的身體又是誰造的呢？
但不管是哪一種解讀，都證明了一點！那就是在屈原的認知中，女媧就是最高的了，她上面不存在其他神。
假如盤古存在，或者其他任何比女媧地位更崇高的神存在，那麼屈原就不會問出這句話了。
而是應該問，盤古有體，孰制匠之。
屈原問女媧的潛台詞，就已經表明，女媧的神格封頂了。
然而秦朝之後，漢代獨尊儒術