山海經這部著作，有兩種解讀態度，一種是將其當做神話，另一種，則是百科全書兼史書。
通常來說，山海經具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實際觀察的現象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。
山海經在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數十個領域，完全是古人智慧的結晶。
其中一部分被當做神話，純粹是古人與現代人的認知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導致的。
辭彙匱乏，通過拼湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。
簡而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。
事實如何，一切取決於解讀者的態度。
解讀者認為是虛構的，那解讀出來的內容自然是虛構的。
不過既然允許有人先入為主它是虛構的，那麼自然也可以直接假定它是真實記載而去解讀。
選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇後一種解讀態度的人，而我就是其中之一。
舉例來說。
《山海經·大荒南經》有記載：「大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。」
意思很簡單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個兒子叫炎融，炎融的後裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海里的魚，走路時像是翅膀當做拐杖。他們成群結隊，經常扶著翅膀游巡於海邊，伺機用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。
從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構想出一種不會飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。
但若直接把它當做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側，直立的身體走路一搖一晃。
企鵝無論是儀態，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時排著隊，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時是一模一樣的。
早期的南美土著，也曾把企鵝當做人，認為南邊的白色大島上，生活著一大群人。
這便是兩種解讀方式。
前一種人可以說後一種不科學，出自華夏的山海經，怎麼可能描述南極的企鵝呢？相隔萬里，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實在難以相信。要知道如果沒有互聯網，沒有海洋館，那麼大多數現代國人都是沒有見過企鵝的。
而後一種，也可以說前一種人過於自負，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經的原版比我們想像的更早時期就有了，它匯聚了早期人類遷移時的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個本事去南極！
這背後一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那裡。如何解讀，對錯已無可考，每個人都有自己的世界觀。
此篇番外，應書友要求，講述一下我心中的山海經。
而在講述之前，首先要從這本書本身說起。
山海經最原初的版本，早已失傳。
現今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，流傳到晉朝郭璞時的版本。
而早在史記中，就有對山海經的描述，可惜的是，司馬遷表示裡面的內容『余不敢言也』，他這一慫，使我們錯失了完整版的山海經。
山海經最早並不是一本經，而是好多類似的記錄了各種知識的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時而講地理，時而講民俗，時而講地質，時而講歷史。
後經過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經，共十八篇。
到這裡我不得不說一下劉歆這個人，因為他是我們看不到完整山海經的罪魁禍首。
這父子兩個都是經學大宗師，章太炎甚至評價劉歆為孔子之後最大人物。
他們在經學上的地位，是絕頂級別的。
其中劉向是漢成帝時奉命領校秘書，專門校整漢宮中大量的古書、經文。之所以要整理，是因為漢宮中存留有從先秦以來幾乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散亂的。東一塊竹簡記了一句話，西一塊竹簡記了一句話。堆在一起的一大堆竹簡，可能分別來自於十幾卷不同的書。
其中還有不少字跡模糊，甚至因為昔日項羽放火燒了咸陽，所以有些竹簡燒得只剩半句話，或幾個字。
那堆滿無數宮室的竹簡，就是一片寶藏。經常有文人進宮時，順帶淘淘寶，撿撿漏。
文帝時期宮裡發生了一場大火，燒了不少，於是文帝才想著保護這些東西，下令讓人整理，校準統合成籍，但進度一直很慢，因為實在是太難整理，又太多了，往往十幾年才整理出一套書來。
直到後來劉向劉歆時期，效率才突飛猛進，兩代人就整理完了。西漢之後流傳的所有典籍經典，基本上都是這兩人編校整理過的，所以他們是經學大家。
也就是說，西漢之後讀西漢以前的著作，基本就是看他倆決定的版本。
他們的效率有多快呢？快到原本十幾座宮室盛放的竹簡，最後只用一個宮室裝。
我倒不是說他們故意偷工減料地刪，而是有些竹簡確實也沒法整理，某一篇就剩一句或半句話。
但是呢，也絕不排除，他們刪減時有私心。
在他們校書時，會寫上附表，也就是刪減說明。
比如《荀子》原本有三百二十二篇，劉向校定完，就剩三十二篇。
這刪減幅度太離譜了，難怪兩百年沒做完的事，他父子兩代人搞定了。
關於刪減原因，他寫了刪減說明留檔了，大體為三種。
第一種是重複篇目，所以刪了。
第二種，劉向認為是偽作，所以刪了。
第三種，則是因為不符合當時一些獨尊儒術的思想，而被刪了。
董仲舒提倡天人感應、大一統、獨尊儒術。到了劉向劉歆父子時期，已經是主流思想。
荀子則主張『天行有常，不為堯存，不為桀亡』，這句話就很不符合天人感應理論，但好在因為太有名，不用他整理都人人知道，所以他也刪不了。
但可想而知，一些隱藏在無數竹簡中的隱篇，不為人所知的，只要不符合當時大環境的，都在整理時都被刪除了。
荀子的著作就這樣縮水了十倍。
山海經亦如是，也有這樣的刪減說明。
劉歆校準完後，寫了個《上山海經表》，大意是：我校準了山海經三十二篇，今留了十八篇。
他校書活活把山海經校少了十四篇！
至於那十四篇的內容，他根本沒提，已經徹底失傳，後人完全無法知曉了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未來給個驚喜。
劉歆是儒家經學宗師，他的整理讓很多典籍得以傳世，繼而留到今天。
可也讓很多篇目內容，直接就從他手上沒了。
而且劉歆的人品確實不怎麼樣，在他眼裡，經文本就是工具。
他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠輿論上位，而當時無數吹捧王莽的人中，劉歆就是領頭羊，是當時學術文化領域的最高權威。
兩人本就相交幾十年，是鐵哥們。王莽為了實現政治慾望，需要有一種新的學說作為自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經學，其中頗有一些利於其篡漢奪權的內容，所以王莽利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆等人利用古文經學為其固位、篡權和托古改革造輿論，提供理論基礎。
王莽篡位後，奉劉歆為國師，基本就是讓劉歆成為他的輿論喉舌。
然而在王莽做『假皇帝』期間，劉歆做了一件蠢事。
他好死不死，在功成名就，人生巔峰的時候，不知道什麼原因，把自己改名劉秀。有人說他也想靠輿論當皇帝，但誰知道呢，姑且視為不知道什麼原因。
總之在王莽篡位登基後，社會有一句讖言越發熱門起來，大體的意思就是劉秀當為天子。
王莽是什麼人物？致力於改革的男人，當了皇帝他的第一步已經實現，怎麼允許出來一個『劉秀』搞幺蛾子？於是絲毫不念舊情，直接以謀刺皇帝的罪名，把劉歆這個最重要的文宣員殺了。
叫什麼名字不好，改這個作死的名字。
殺死劉歆時，真正的劉秀還是個農民，在家放牛，並且與人開玩笑說：『你們怎麼知道那個會當天子的劉秀，不會是我呢？』
當然，光武帝有沒有真說這句話就不知道了，但當時確實有那句讖言，並且幾乎所有人，都認為讖言中的劉秀，就是劉歆。
劉歆這名字多好，取自詩經·大雅：『其香始升，上帝居歆』。結果非要改名，至此晚節不保。
說這麼多，其實就是想說，以他的人品，我認為劉歆在山海