「按你所說，如果那收容物真的存在，是早在偃師的時候就有，後來過了六百年一直流傳到了公輸班手上，之後又給了墨子，再之後因為墨家遭受嚴重打壓徹底湮滅而不知所蹤是嗎？你怎麼不從蚩尤說起呢？蚩尤還有七十二個咬石吞金的『兄弟』呢。」墨窮笑問道。
英飛說道：「那也太久遠了，沒必要什麼都往上牽扯，先秦時期起碼有明確記載。偃師造娼的事，我們現代人可以說是列子編得，但列子這個人可是熟讀過周王室的宮注，如果是子虛烏有，說明他在編排已逝先君周穆王的事，這行為可不是什麼小事。」
「愚公移山的故事，說是他編得寓言沒有問題，畢竟是講個山裡面的普通人的事，還很有哲理。但周穆王恨木偶勾引自己姬妾的事，若王室宮注中沒有隻言片語記載，這是列子光憑空想像就敢宣揚的東西嗎？當時可還是周王室的天下，鄭國也是姬姓諸侯國之一，列子敢這麼純編？」
「先不是說王室會不會找他麻煩，光是輿論上，就會有無數君子斥責，子虛烏有地調侃周穆王，這簡直是在挑戰君子的底線，當時一定會有無數文人噴死這個『鍵盤俠』，還要以此論罪。」
「編寓言編得周穆王頭上，這在當時的社會風氣中是不允許的，除非……周王室宮注里，明確有原型。甚至可能當時比較博學的人，都知道有那種東西。」
「否則，我不覺得列子會憑空寫一個毫無哲理的事。」
墨窮聽了英飛的話，低頭沉思。
被英飛這麼一說，感覺好有道理的樣子……
偃師造娼，很可能是列子夾雜在諸多寓言中的一則實事。
這種事，現代人看起來，就像是列子腦洞大開想像出來的寓言。但這真的是寓言嗎？有什麼哲理？講了個什麼道理？
薛譚學謳的寓言，是告訴人們任何技巧都是學無止境的，不要稍有成績就驕傲自滿。
愚公移山的寓言，是告訴人們堅持不懈，有志者事竟成。
扁鵲換心的寓言，是告訴人們每個人都有自己的長處和短處，要取他人之長補己之短。
「偃師造娼，emmm……」墨窮想了半天，也沒想到這個故事講了個什麼道理。
非要說的話，那就是這個寓言的最後一句話：魯班和墨子聽了偃師的事後，都不敢再提自己技藝高超了。
這是列子想說的哲理嗎？如果是，豈不是跟『薛譚學謳』重複了？而且並沒有那篇好。
因為偃師造娼通篇大幅度都在講偃師獻木娼於周穆王的事，只有最後一句稍微提到了魯班和墨子羞愧，再也不提木甲之藝。
說這中心思想是讓人們不要驕傲自滿，實在太過牽強。
有『薛譚學謳』不挺好的嗎？何必又大篇幅寫個偃師的事，還把已逝先王給搬出來？
還不如說列子是在表達：墨子和魯班沒什麼好了不起的，當初偃師給周穆王獻了一個木娼，能歌善舞比真人還厲害，甚至調戲穆王的姬妾。這倆人不是木甲之藝的巔峰，偃師才是。
英飛說道：「這更像是列子在賣弄自己在宮注里看到的東西，實錘墨子雕蟲小技。」
「這……」墨窮笑了笑也沒較真。
「可惜魯班死的早，沒看到列子說的這些東西，而墨子看沒看到就不知道了。不過墨子的精神在於研究木甲之藝的原理，就算看到了，也不會在意列子所說的。列子根本沒有理解墨子的思想，實錘沒有錘到關鍵。」英飛說道。
「哦？你是說墨子的發明更傾向於實用，以及探索原理？」墨窮問道。
英飛點頭道：「是的，墨子曾斥責公輸班所造之物無利於人，造個會飛的木鳥，還不如尋常工匠造的木轄，木轄裝在車軸上，車子就可以負重五十石的東西。而木鳥有何實際作用呢？木匠做的東西，有利於人的稱為巧，無利於人的只能叫作拙。」
「這是墨子態度，甚至可以說接近科學精神。所以墨子造了弩機和雲梯，四輪車和天平，活塞及共振器，乃至於對光學與力學都做出研究，以及提出早期原子論……我覺得墨子就算是收容物使用者，看到列子說的話，恐怕也只會嗤笑：你根本不懂我想做什麼，不是我不如偃師，是偃師不如我。不要拿我跟偃師比，他不過是個制玩物以奉權貴的庸人。」
「墨子的《天志》已經說的很明白了，天包羅宇宙萬物，天志就是自然規律。他的思想本身，是有著科學精神的唯物主義者，但是他又明鬼……他把自然規律和人心結合了起來，闡述了一種既唯心，又唯物的理論。」
墨窮說道：「這是墨子想要用明鬼來約束人心，以挽救禮崩樂壞的亂象。以尊天事鬼，來讓人不要作惡事。」
英飛說道：「難道在他提出明鬼之前，眾生就不相信有鬼神嗎？他根本在多此一舉，以墨子的務實性格而言，任俠更有意義一些。善惡報應，天鬼不報，墨家來報。事實也證明，任俠的作用更大，當時墨家門徒行走列國，如日中天，各國權貴寧願糊弄鬼，也不敢糊弄墨家門徒。因為鬼不一定會找上門報復，但墨家門徒是一定會給拋家棄子，提劍殺上門來的。」
「在墨家全盛時期，凡有墨者所在的地方，治安都好得出奇。因為若無故殺一人，墨者聽聞，必提劍以報。若殺一個墨者，方圓百里所有墨者都會主動放下鋤頭，回家拿把劍找上門去。若是殺光方圓百里所有墨者，全國墨者都會雲集於此，甚至更多……有種殺光天下墨者，否則那權貴必死無疑，國君也保不住。」
「明鬼之事不過是口頭上用鬼來震懾世人，而實際上震懾住各國君主的，其實是千萬墨者，當墨家沒落後，明鬼有什麼用？如瘋子一般的墨者，才是鬼。」
墨窮知道英飛的意思，鬼要有用，就不會禮崩樂壞了。
加強人們對鬼神的敬畏，還不如儒家加強道德呢。
墨子既然任俠，就不可能不知道明鬼沒有用，從他的所作所為來看，他分明是個務實之人。很清楚的知道，墨者之劍，比監察世人，奉行天志的天鬼更有用。
「你想說，墨子在唯物和唯心之間搖擺不定？」墨窮問道。
英飛搖頭道：「不，天志是他的世界觀，明鬼也是他的世界觀，他只是在天志這種自然規律之中，又加入了天鬼來彌補自己的理論，因為他覺得光有自然規律，無法解釋他內心全部的疑惑，必須加入一個唯心的，根據人心來變動的變數，才能讓他的『宇宙模型』趨於圓恰。」
「這種想法……和牛頓有何區別？」
墨窮一怔，作為藍白社員，他當然知道牛頓是藍白社思想的一個先驅者，牛頓晚年研究神學，是因為收容物顛覆了他的唯物科學觀。
牛頓是因為接觸了收容物才那樣的，並不是因為老了想要個寄託。
那麼……墨子呢？他接觸到了什麼？
「墨子是一個有科學精神的研究者，他與偃師不同是，他追求的不是木甲之藝後的產物多麼栩栩如生，而追求的是為什麼……那個東西……可以製造木甲奇物。」墨窮順著英飛的思路說道。
英飛大喜道：「沒錯！他和牛頓一樣……不，是牛頓和他一樣，在用科學精神去研究收容物。這有什麼後果，你我心知肚明。」
墨窮當然知道，用科學的態度去研究收容物，必然會茫然。
因為收容物往往有一個唯心的變數，比如根據內心的性別認知，來逆反生理的反轉之歌。你自己覺得你是男的，你就會轉為女的。這是何等的唯心？
甚至有些收容物，直接由持有者來判斷『一個』的定義。比如一個人，如果下半身全部湮滅，剩下的一截算是『一個人』嗎？據墨窮所知，就有個收容物就會根據人心來判斷，而導致兩個人使用出不同效果，因為一個覺得那是『半個人』，還有一個覺得那就是『一個人』，只是下半身被毀了而已。
連藍白社都研究不出收容物為什麼這樣，何況墨子？想要知其所以然是不可能的。
「墨子必然持有過收容物，但他卻又有科學精神，所以想從收容物身上研究出『天志』，也就是自然規律。他確實做到了，畢竟是木甲之藝，從中總結出一些光學、力學的道理，以及搞清楚弩機之類的原理，很正常。但到此為止了，他對那個東西本身，以及那個東西所衍生的木人之類的產物，完全無法研究透徹。」
「所以，他覺得天志還是有瑕疵，宇宙並不是一切都在唯物的自然規律中，還要加入一個唯心的變數。那就是天鬼……一種真的以人的意志為轉移的天志，即絕對特性。」
聽完英飛的推測，墨窮感慨不已。
不得不說，這傢伙能說動上頭數次撥錢支持他尋找『木甲之藝』，還真是有本事的。
他說的這些東西足以打動藍白社，花幾筆錢支持一下。
萬一找到了呢？
不過，英飛找了幾年也沒找到，如今已經不被支持了。
「我的特殊經費已經沒了，上頭也不讓我擅自找尋挖