★初見姆布弟人
第二天早上，我們再度回到大猩猩的國度，直接向南行，再往西走，移師到山區地勢較高的地方，我們還是和昨天那批混亂無序的人群同行；我們曾經向保育助理建議，希望自己走，只要一名追蹤者，不需要導遊。但是這樣不受管轄的點子，讓他的統御受到相當大的重創（他用法文說：導遊又不是動物追蹤者！保育官，我才是保育官！要有導遊！也要有追蹤者）。身為特殊的旅客，有穆申奇保育官的信函，我們應該要有兩名導遊，三名動物追蹤者，而現在的情況就是那樣。
我原先一直以為那名矮小的追蹤者是巴塔瓦族人（Ｂａｔｗａ）或是特瓦族（Ｔｗａ）。這是班圖族語對那些矮小殘餘種族的稱呼，包括布希曼人和非洲矮黑人（Ｐｙｇｍｙ）。然而那些導遊稱呼這些「追蹤者」為「姆布弟人」（Ｍｂｕｔｉ）。稍後德斯雪佛告訴我，這些人外表看起來是來自伊都里森林向北延伸地區的班布弟人（Ｂａｍｂｕｔｉ）或姆布弟人的獵戶，他們早在殖民時代以前，就在山區從事狩獵，在鄰近巴西村不到五哩的地方，維持一種小型而與世隔絕的聚落形態。或許是一種特定的族群融合，讓這些矮種人看來並不像人們所說北方姆布弟矮黑人那種「黃色膚色」，儘管這三名追蹤者的個子只有五呎，但是他們的塊頭可能比那些矮黑人大。他們有寬大的臉龐、大眼睛、大大的下顎、寬大的嘴，和大而扁平的鼻子，配在他們的頭上，那張臉對他們矮小的身軀而言，顯得過大。但是舉止和走路最能表現出他們和那些導遊不同之處：他們的動作是快活、高興，而且有自信的，因此人們很快就忘掉他們個子的矮小。他們生存在矮樹叢裡，在叢林裡行進穿梭，而不會像白人和班圖族人那樣和叢林對抗。現場三名導遊中的頭頭，自稱西貝利．瓦奇瓦奇；瓦奇瓦奇在史瓦西利語中，意思是「來來去去的人」，帶有貶損的含意。不過稍後，他說瓦奇瓦奇是班圖族人給他的「非洲名字」，他的本名，也就是他的「叢林名字」叫作「卡格維里」。
談到此處，那個叫卡胡古其的人迫不及待地說他也有個叢林名字，叫作穆凱索。而第三個姆布弟人的叢林名字叫馬鐵尼。卡格維里的左手因為被火燒傷而皺縮成小爪子。而他和馬鐵尼在眼部和鼻子都有刮痕，那是姆布弟族的標紀。這三個人都有一副被輕微銼光的棕色牙齒，而小小的橄欖色雨衣下則露出瘦小潔淨、十分勻稱的雙腳，腳下伸進一雙橄欖色雨鞋，那雨鞋十分老舊而破爛，讓人不禁懷疑他們可能從來沒脫下來過。這些「追蹤者」的制服配著一頂雨帽，代表一種高度的威望，我們可以從一件事得到下面的判斷：即使在濕熱的環境裡，甚至當他們在濃密叢林裡拿著短刀開路，仍是在粗毛衣外穿著雨衣。這種制服的顏色讓姆布弟人在叢林的重重樹影中穿梭而得到掩護，就像那大猩猩，他們懂得在移動時如何不發出聲響，即使是穿著破爛的膠鞋。
在進入森林之前，這些姆布弟人利用尖銳的棍子插在地上，搭起祭壇；他們跪在祭壇前，執行一種奇怪的儀式。他們拿著短刀鏟著泥土，唸某種咒語，接著猛力拉扯新鮮的樹葉，壓擠著樹葉，似乎是拿它當作一種祭品。昨天華生才解釋這種儀式是為觀光客所作的某種毫無意義的「民俗活動」，他把它和肯亞艾姆布地區的「奇卡之舞」（Ｃｈｉｋａ ｄａｎｃｅ）相提並論。但是稍後，我們那位親切的朋友塞美沙卡——巴西村的大頭目，也是當年叛亂之戰的戰士（也就是過去參與當地人稱為Ｖｉｔａ ｙａ Ｓｃｈｒａｍｍ的史萊姆之役時，聲名狼藉的傭兵）——確認那是一種虔誠的儀式，因此今天我們對這樣的儀式特別關注。後來，華生問了一些問題，但是因為他是在兩位巴西族人面前提出問題的，卡格維里為此感到很糗。如同我們所預測的，他說那種儀式可以幫助他們確定大猩猩的位置，並且保佑追蹤者的平安。至於擠壓樹葉，他用一種虛假哄騙的口氣說，他們所膜拜的「神明」是耶穌基督。我看著穆凱索和馬鐵尼，他們正瞪著卡格維里，他看起來有些害臊，但是接著他們開始大笑，卡格維里強忍著不笑出來。華生用史瓦西利語說：「算了吧！我們又不是傳教士。」我們也跟著大笑起來。而這三位姆布弟人笑得更誇張，但是他此刻無法改變說法，尤其是當著那些巴西族人面前，他看看這些白人，再看看那些姆布弟人，然後再回頭看這些白人，悶悶不樂而且一臉迷惑。華生問到那些儀式在傳教士來到這座森林裡之前，究竟代表何種意義，反應快速的卡格維里說：「我怎麼知道？那時候我又不在現場！」說到這裡，那三位矮個子的傢伙又笑倒在地上，連那兩名巴西族人也開懷大笑，而我們這些白種人也一樣。
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★與猩猩近距離接觸
追蹤者用他們的短刀指著南面高聳的樹林，一邊用臨時的紙片捲菸葉，一邊急促地交談諮商。接著他們踩著碎步，以從容的步伐朝山上出發，那令我想起了坦尚尼亞的哈德薩族獵人查驗大猩猩糞便的情景。他們沿著大猩猩的行徑找尋一些牠們剛剛進食的遺跡，有一處長著白色林地蕈類的石床，已經暴露出大猩猩的蹤跡，這地方被標上記號，而這些記號在回程時，都會被搜集起來。鼓手鴿猛衝到小徑上，從森林各個角落飛來，帶著牠們那種浪漫傷感、由高而低的鳴叫聲。當基胡湖碧藍的帶狀湖水出現眼前，我們立即向上爬，再向東方走下山。
穆凱索突然停下腳步，他聽到手腳關節發出的噼啪聲響。我們什麼也沒聽到，但是穆凱索卻十分確定，而卡格維里和馬鐵尼對他毫不懷疑。那名姆布弟人殺進濃密的叢林裡，一點也不打算減少噪音，當他們距離大猩猩行走的小徑不到一百碼時，那些導遊顯出十分緊張的樣子，連追蹤者也感到不安。他們停下來聆聽片刻，用短刀撥動藤蔓和樹梢，以便讓那些黑影知道他們的位置。一人對著其他人吹口哨，再稍微後退回來。在最近的叢林裡有個巨大的黑影在晃動，不過數呎之遙。我們看到樹枝在移動，瞥見移動中的黑影。接著大猩猩離去，那些姆布弟人並沒有跟過去。這個地方很危險，我們必須稍事等待，以便查看大猩猩可能走的路線。
不久前，有人告訴我們，一頭大猩猩曾經殺死一名姆布弟人，並帶著他的屍體多日。不過這則刺激的故事就像那艘外來的波托波托號老汽船的過往歷史，根本是捏造的，其實是一名巴西族人在不久前被咬得很慘，那是一頭慌張的大猩猩正要逃走，剛好經過他的身邊而造成，這種情況可能讓我們那兩位導遊神經緊張。索恩多里和另一位導遊魯基拉大多數時候都是悶悶不樂，而且多方干預，顯然他們知道我們在這森林裡，並不太需要他們，因為那位「保育助理」罩不住他的手下，只能對他們百般忍耐。追蹤大猩猩、在林地裡開路，是矮黑人的工作，因為導遊並沒有像真正的傭兵一樣帶著步槍，無論如何他們在此地是派不上用場的。他們跟全非洲的人一樣，已經失去古老的生存方法，對野生動物混雜著恐懼與輕忽。昨天的索恩多里和今天的魯基拉，都因為大猩猩出現的威脅而感到身心俱疲，雖然他們倆已經觀察牠非常多次，因此為了保留顏面，他們常常下達一些毫無意義的命令，而且用一種憤怒且具攻擊性的口吻來回答問題。
最後，雖然我們什麼也沒聽到，卡格維里卻很快地彈跳出去，一頭栽進森林裡，又劈又砍的，穆凱索和馬鐵尼則緊跟在後，他們循著一條舊時的小徑行走，大約有半哩長，在山區東面繞行，接著稍微停下腳步，仔細聆聽，然後繼續前進。這些動物此時就在我們的下方，正一路緩慢地上山。那些姆布弟人已經找到樹林中的路徑，我們只好沿著東方的山邊稍作優閒，等他們再回來找我們。很快地，巴西族人感到厭倦，不再對我們發號施令，甚至讓我們走在前頭，以便我們能夠看那些姆布弟人死命地追蹤。華生說：「這才是真正的叢林人。我喜歡和這樣的人在一起。」其實我也是。
很快地，一頭小猩猩出現在我們視線裡，牠正要爬上一棵樹。更遠的某個點上，出現了一頭巨大的母猩猩，在陽光和綠蔭之間，慵懶地躺在一根舒適的枝枒上，可能離地十五呎。為了避開與我們對望，她把一片寬大的葉子塞進嘴裡，再從齒縫間拉出一枝細樹枝，以便吃到鮮嫩的樹皮。
慢慢地，我們躲到林葉間。因為風從樹頂輕輕吹掠，我們可以看到天空是湛藍的。鼻孔裡聞到的是被咬碎的樹葉的味道、早晨的雨水散發出鮮綠的濕氣、還有高聳森林中腐質上所散出來的氣味。頭頂上有一隻響蜜鴷和一隻補鴷正斷斷續續地歌唱著，但因為我們全副精神擺在大猩猩身上，所以根本不把牠們放在心上。在我們觀察那頭巨大的母猩猩吃東西時，一頭公猩猩從她身後的地面上靠著藤蔓，牠或許因為太重而爬不上樹梢。看到牠龐大而健壯的身軀，人們或許就能明白這些非洲人先前說的那隻大猩猩，根本是當地一位村民不想工作，躲進森林裡所造成的。
大猩猩寶寶出現了，牠們對這個森林依然好奇，彼此嬉戲，或在樹上玩耍，利用牠們反曲的趾頭來爬樹。一頭小猩猩腹部趴在一根樹枝上，