太陽升起來了，射進大殿的第一束陽光，照在了徐平的臉上。
徐平眯眼迎著陽光發了一會呆，好像看見了這個天下的光明。心有所感，微一轉頭看殿上坐著的趙禎，正在看著自己。與自己目光相交，趙禎微笑著點了點頭。
忽然間徐平想起了自己中進士的時候，唱名的那一刻，記不清趙禎當時是不是也是這樣的表情，這樣的動作。徐平偷偷向趙禎回送了一個微笑，這是他們的默契。
徐平來到這個世界，踏踏實實，勤勤懇懇，建功立業。他跟趙禎其實並沒有太多的私下交往，少年的時候兩人還有時候在一起聚一聚，長大了，各有各的生活。
趙禎和徐平的君臣關係，就是君子之交淡如水，很多事情心照不宣而已。在覺醒自己的文明意識，真正胸懷天下之前，碰到今天這個自己講理政的關鍵時刻，陽光照過來重現當日唱名時的場景，內心一定會長出一口氣。這樣一件事情，說不定就會趙禎更相信自己。
當文明在徐平的心中覺醒，胸懷天下，這就是徐平和趙禎之間的一個小玩笑。就跟大家碰面，說今天我出門聽見喜鵲叫，你也聽見了，真有意思。現在徐平跟趙禎只有身份地位的區別，脫下了這身公服，大家都還是個俗人，該一起喝酒一起喝酒，該一起吃肉一起吃肉。沒這個興趣，大家各自回家過自己的小日子。穿著公服犯了錯，誰犯錯處理誰。自己犯錯，趙禎貶自己的官，趙禎犯錯，自己把趙禎流放，讓他一個人反省去。
五代皇帝更換稀鬆平常，一言不合殺皇帝全家是家常便飯。皇帝想明白了，寧願一個人呆著反省，也不想被殺全家，這種意識反而在地位最高的皇帝身上先產生出來。於是他們寧願，把政權的把持者，從一群拿著刀的武將換成這麼一群士大夫。這是統治者的自然反應，皇帝的位子甩不掉，先弄得安全點。
這就是公天下，來自於祖先文明傳承中，該如何在政權中擺正自己的位置。
政就是正，自己的位置擺正了，施政自然也就順暢了。
儒之稱為學，不稱家，因為只是對過去文明的記述。後面加進典籍來的，都是在天下未成的時候，治理者從過去的文明興衰中找辦法，學著他們的辦法一點一點試，慢慢修天下之德的過程。儒在官不在民，就是這個意思。不是當了官就是儒了，而是來學了，才是儒了。儒生之類的稱呼，是指準備進入這個隊伍中來的人。
學祖先的理政怎麼學？從哪裡開始？大學之道，在明明德，文明的世界裡說話就是這麼簡單明白，不帶修飾，也不含任何褒貶和愛憎。沒有明德，就是沒有胸懷天下，還有困惑，要解惑。讀經典的過程不是從裡面學施政的理論，那裡面沒有，只是在明德。
當你最終無惑，在精神上認識到了，周圍的人跟你沒有不同，他們做出任何選擇都無關對錯。做出跟你不同的選擇並無品德好壞、聰明愚蠢的區別的時候，人與人之間在精神上毫無高下之分，這就是明德。明德，自然就進入了祖先留下來的精神文明世界。
來到了精神文明世界，從典籍里自然而然就看見了祖先留下來的文明，看見了天下的興衰。胸懷天下，指的就是思想從個人中解脫出來，找到了跟自己有同樣精神文明傳承的人。在這裡面，大家跟祖先一樣，沒有什麼高下之別，思想上沒有爭。
明德，則典籍記載的文明興亡一眼可見，不會再去討論記載的這句話是什麼意思，那句話是什麼意思。問別人是解惑，別人是替祖先在向你解釋。在精神上他不比你高，因為知道的只是祖先在靈魂里留下來的文明記憶，沒有比你多，也沒有比你少。
聞道有先後，術業有專攻，就是一句感慨，自己努力一輩子也沒比別人強。學通了發現原來人在精神領域沒有一丁點的高下差別，反而是在術上有你懂我不懂。明德的學儒之人不會岐視百工和農民，反而會尊敬，他們有自己所不能通的知識，自己卻沒有他們不懂的知識，只是人家沒在這上面用功，沒有通而已。
明德，就看見了自己祖先文明的起源。
天地分，人生，不是說人是由天地生出來的，而是祖先們認識到自己是人，聚到一起凝聚文明，起點就是天和地。那些典籍，就是演示在面前的神話故事。
文明的起點，祖先聚到一起，決定組建一個大家庭。他們指頭上為父，稱天，指腳下為母，稱地，這一群人就是天地之子。各人的小家從屬於大家，大家照顧小家。
這個天地文明的政治，一切都是圍繞在怎麼維持這個家，理政就是持大家。
政本初心，就是執政者，要找到每個文明發展的關鍵節點，那個時候讓文明維持住大家庭不散的最重要的原則是什麼。一切制度和施政皆可變，這些關鍵原則非生死關頭不改。
人的靈魂有兩部分，一部分是屬於自己的，一部分來自於文明的傳承。文明的傳承是靈魂的種子，在這個傳承上形成各種各樣的性情，各種各樣的態度。
人超脫了自己後天附著在靈魂種子上的性情，在精神上就進入了祖先所留下來的文明世界。精神世界是由當初文明形成時指父為天的天，和指地為母的地所形成的，後來這個文明內的人一直在這個原則下處理內部事務，漫長的時間形成了自己的傳承記憶。
文明不絕，這個維持大家庭不破的精神世界就不滅，政治一直在這個天地進行，是一個有別於現實世界的地方。宗教文明中，這就是宗教的神廟。而天地文明中，這一群人的祖先只相信自己人，要神他們就自己當神，要鬼他們自己當鬼，一切都由自己來決定。
進入了這個精神天地的文明世界，就學會了文明的語言。因為進入這個世界的人，都是徹底無私，覺醒了文明記憶的人，典籍裡帶著私的記載，文明語言里的感情，都被從這個世界裡去除了。文明世界裡的講話簡單直接，不含善惡褒貶，一聽就懂，這叫無惑。
徐平來這個世界是捏著鼻子在讀聖賢書。因為他前世一個偉人說過，如果我們也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。前世聽不懂，進了這個世界一聽就懂。這就是在說一句大白話，小康時代不能用別的辦法達成治世，就不得不放棄從外面學來的辦法，重新去尋找祖先留下的辦法。他覺得試試不用祖先傳下來的一套舊規矩，能夠更快地跑步進入大同社會，或者是為了聚內而對外。
他的時間不夠了，試不出來這個辦法的結果，只能把任務留給後人。
政治去除了迷霧，就看清了在幹什麼。徐平進行軍改，用士大夫參軍，就是學了前世那個偉人的辦法。武德充沛，用武德補文德，文德充沛，用文德補武德。政治只要留住了祖宗文明形成時的原則，制度和施政一切可改，隨民心所欲。
後來隨著生力發展和人的慾望的發展，越來越不能實現相對滿足，內爭外爭不斷，這個天地之大家也到了難以維持的地步。經過了漫長的動蕩，最終他們還是決定重新走到一起來，像祖先一樣生活。指出來的父和母不能解決紛爭，他們決定一部分人去扮父親，一部分人去扮母親，自己來代替父親和母親做決定，來維持住這個家。
一部分進入政權的象徵，最初的明堂，後來的朝廷、衙署之類，扮演父親。剩餘的人在政權治理下生活，以自己的心代母，來查父親的施政。
政治嚴肅嗎？政治一點都不嚴肅。天地文明面臨天地不得不分的時候，用了一個孩子們一群去扮演父親，一群去扮演母親的辦法，來維持自己政權家的凝聚力。只要在這個文明內尋找凝聚力，循著歷史一步一步形成政權向心力的軌跡，一直用扮演的方法施政。
穿公服是扮，治國理政是演，去除了自己的私心，大家各自在天下扮演父親和母親兩個角色。官員要穿公服，因為他們不能真絕自己的欲，脫了公服還有生活。官員穿上公服之後的威嚴，來自於扮演的父親的角色，就是父嚴。穿上了公服，還做自己，有扮而無演就叫裝。你在這裡裝，沒有人理你。不能進入這個人群的政權內部的人，就是吏。
此時文德殿里，其實就是一群人穿上公服，各有各的位子，一本正經地扮演著父親的角色。只有自己也有了這個意識，才能真正認識到他們在幹什麼。
這個過程，其實跟宗教文明非常相似。如果文明需要神才能治理，他們就自己來做這個神，要鬼才能讓神跟人相通，他們就自己來做鬼。
徐平在這裡一人壓眾人，要一道德，不是因為他聰明，也不是因為他能幹，到了這個層次那些評價就沒有用了。美醜、高矮、胖瘦、智蠢等等，只是祖先在文明形成的時期來形容身邊人的，沒有任何高低貴賤的分別。後來有區別了，是文明消散，這些區別跟滿足自己多少慾望掛上了鉤。徐平靠的，是那多出來的一千年，包括殿里的這一群人，傳給後人的精神財富。一道德這幫人已經完成了，徐平只是穿越千年而來，把這個結果告訴他們。
尋到了天地初心，則政治就是那麼一回事。政權要民忠