此時站在對面的呂夷簡心有所感，上前幾步，拱手道：「敢問宰相，何以修德？」
徐平拱手：「回相公，修德此二字，已道盡天下之德何所來也。」
「天下崩，德散於天地間，散之於天下之民。崩散之德何在？在人心耳。人心化而為外，一為待客之禮，二為待客之語。問禮而知仁義，問語而得文言。知仁義則知政，曉文言則知德。德已散，欲復起必修之。」
文明的死亡和退化是怎麼一回事呢？文明的載體政權死亡，文明的思想慢慢消散，文明的靈魂一段時間還附著在曾經這個文明天下的傳承人身上。表現就是從古時候傳下來的待客之禮，從古時候傳下來的文明語言。
文明是由人的向心力生成的，共有這個文明的天下人，使用著一套大家公認的禮儀制度，說著一種大家都能聽懂的語言。不如此，大家無法在這個天下交流。
天下亡了，天下人還在，這一套共通的東西由每個人保存。隨著外部條件的變化，每個人都在修改著來適應自己。傳承而來的共同的東西越來越少，人與人相互交流所使用的禮儀和語言不斷變化，這就是由文明而變俗世的過程。
文言是什麼？文言就是文明的語言，是天下之人來相互交流的。徐平前世把文言解作書面語，意思其實簡單直白，文明已經只存在了紙面上，而在現實世界中消失了。
當文明只留下了記憶，祖先的故事就成了神話。只留下神話，文明就真沒了。
什麼是文明？文明就是同化。大家聚到一起，說一樣的話，有同樣的習慣，各自過著各自的生活。文字是文明的語言寫出來的載體，文明消散後化作一個一個詞語，一個一個成語，被後人所使用著，根據時代需要賦予其新的意思。
大家都爭先恐後地使用一樣的文字，人與人之間使用同一套禮儀，就代表了文明強大的向心力，天下的治世。都喜歡與別人不一樣，就表示著文明在死亡。喜歡使用另外一種文明的文字，另一種文明的語言，就表示著對自己文明的否定，對另一種文明的嚮往。
文明來自於人心，所以政權硬逼是逼不出來的，最後只能從人之外來借一種東西。
秦始皇統一六國後，不去爭取六國的民心，而是強行用秦律來統一治下人民。所以法家在文明這高度上，是不講繼承，不要前一個文明，強行再造一個文明出來。
秦國如果不亂，沒有漢朝出現，可不可能？當然可能。文明的生成有兩途，一種是王道，一種是霸道。王道就是王化，讓人從心裡認同，霸道不管你同意還是不同意，就是大家要一樣。最終霸道文明形成，政權的向心力大多來自於天或者神，成為宗教文明。
人類歷史上出現過三種文明，即上古三世和周朝的儒家文明，漢朝雜王霸兩道而用之的漢文明，還有一種宗教文明。明白了漢朝是漢天下，有漢文明，就明白了漢宣帝所說的那一句「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？」到底是什麼樣的意思。不是漢宣帝這個人實誠，把統治者不能說的心裡話說出來了，而是他就是說了一句大白話。漢天下是借了周天下的德，但又不一樣，純用德教化，用周朝的施政方法，漢天下的制度就立不住了，無法讓天下歸心。他說出來，大家也都明白，不含個人的意義。
當文明消失，大家都變成了俗人，把文明當成一種虛假，那麼先人典籍中關於文明的記述，每一句話，每一個字都寫滿了虛偽。俗人理解不了文明人的想法，強行用俗人的想法去解經典，就只能用虛假來解釋。俗跟人的智商、品德沒有關係，天下亡了，文明消失了，每個人都只能做俗人，想做文明人你也做不來。沒有文明就沒有文化，文明消失天下必然成為文化荒漠。後人用記憶中的文明語言所稱的文化人，跟真正的文化沒有關係，所以讓假的文化人來解釋先人經典，他只能夠告訴你，字看明白了，說的意思都是假的。
儒家文明形成需要天時地利，即一塊資源富足的土地，大家相互合作比互相爭奪更加有利於生存。其間夾雜著戰爭殺戮，但還是以求同存異互相合作為主流。
條件合適，儒家文明會再現。徐平前世的美國，其實就是重複著周文明以及其延續漢文明的道路。那塊土地相對獨立，沒有其他強勢的文明威脅，大家可以合作為主流來進行相互之間的同化。而外部的壓力過大，宗教文明也會再現。
文明可以長存，國家不能長存。隨著文明崛起，國家會被文明或用霸道，或用王道進行同化。不想要變成別的人，就只能撿起來自己的文明，哪怕捏著鼻子也得做。
徐平一個俗人穿越到了文明世界，要建立長久存在的文明，只有兩個辦法。一個是為這個文明修德，讓其煥發新生，要麼用霸道，讓這文明變成一個屬於自己的宗教文明。
天都山下他為什麼感受到了文明，因為岳飛之死太過蹊蹺。罪人很明白，早已經被後人鑄為鐵像長跪在了岳飛墓前。秦檜、張俊，一文一武，掌天下大權。還有一個沒有跪在那裡的，就是皇帝趙構。因為天下要讓人歸心，皇帝的錯要由大臣來代，趙構不能跪。
如果在前世，他作為一個俗人，出於對岳飛的敬仰，到了岳王墓前，會對墓前的那幾個罪人狠狠地踹兩腳。回到家裡，到網上把沒有跪的趙構罵上一通，這事也就過去了。
俗人不需要用文明人的邏輯思考問題，但他不行。這個世界文明還在，作為大臣，他要在這個文明世界生活、施政，要遵循文明的邏輯。他必須從文明的高度上，找出岳飛之死文明上的缺陷。當他最後想通，也就看見了天下，想通了道德仁義，俗人成為了文明人。
從文明的角度看岳飛之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。
文明的語言沒有感情的色彩，沒有褒貶、愛憎，只是一種客觀敘述。後人把這些沒有感情色彩的詞語，變成了帶有感情色彩，是在文明滅亡之後，對逝去的文明的一種惋惜或者暢快。是俗人在失去了文明之後，用文明語言的遺存表達自己的情緒。
當在文明的語言完全去除了自己的感情色彩，找到了文明世界的述說事情的方法，就摸到了文明的脈博。這就是禮失求之於野，文明的語言不再存在，從詞語和成語中去尋找文明的邏輯，來重建文明可以的原因。
徐平前世來自於一個武德充沛的時代，來到這個武德幾乎消亡的文明世界，事關自己生死的時候，終於理解了德，看見了天下。
德在人心。前世的人民解放軍在人民心中的地位，那種認同感，就是武德。這種德是人民自發產生的，硬逼著人民承認不可能得到的，只能由政權且修且行。
天下之德，就是人民對政權的制度，和制度執行的認同感。
感受到了文明，明白了文明的語言不帶感情色彩，就看見了天下的興亡。
滿口道德文章，一肚子男盜女娼，徐平前世是一句罵人的話。但在文明的語言里，這只是一種客觀敘述，說這個政權明明沒有文明，卻假裝自己有文明。
說這個制度立得失德，執行的時候缺德，不是表達感情，只是在敘述。道德是最公正的評價，完全來自於人的內心，不在宣傳，也不在表現。
文明政權失德不需要解釋，而是要去修，把失去的德修回來。你解釋一千遍，砍得人頭滾滾，也獲得不了文明的認同。那樣做，不是解釋給人民聽，是解釋給天聽。
漢朝以天命而借周德，天命決定了他必須王道霸道並用，要向天解釋。最高統治者是天命之下的天之子，所以他要以孝立國。這個順序是皇帝向天孝，天下立而德生，民慕教化，把統治者對天的孝，學到了自己的家庭中來，形成了三綱五常。
統治者是代天牧民，代天行罰，在文明政權的邏輯中會出現那樣的制度，那樣的施政方法，會獲得人民的認同。漢朝人民對漢天下的忠，是對於文明的認同，對文明之上的那個天的認同。而不是政權推行三綱五常，讓人民忠於家庭，政權再借著這個勢頭騙人民來忠於自己。人民不可欺騙，也永遠不會被欺騙，以為能愚民只是政權在騙自己。漢天下之德的形成是統治者先信天命，而後人民對政權的認同也信了昭昭天命，反過來形不成德。
當天命不再存在，人民不再相信有天命了，要獲得人民對政權的認同感，就必須改變漢朝的制度。禮是政權的德散於民間，漢朝的天命不在了，三綱五常自然也就不在了。司馬光這幫人硬推三綱五常，是還沒有真正認識文明，想以禮求德。宋亡之後，之後的朝代連德也懶得求了，推三綱五常是為了假裝自己也有文明，也是天下。他們搶漢的天下，以己代漢的天命，反過來逼著百姓行漢的禮，來竊漢的德。德是人心，偷不來的，當面不敢頂嘴，千好萬好，回去罵一句，你老幾啊就能代天？沒有了對政權的認同感，大家終歸要有精神歸屬感，便開始按著血緣、地域抱團，形成了大宗族，形成了惡霸士紳為主的各方小諸侯。政權管不住了，便就開始準備天下分家，各過各個