仲夏之月。日在東井、其帝炎帝、其神祝融、其祀灶、祭先肺。食菽與雞。
五月此時或叫皋月、或叫蕤賓，正是祭祀灶神火神炎帝的月份，端午節吃粽子的習俗還未出現，祭祀火神才是這個月此時的主要活動。
從這一點看，適覺得那些巫祝應該很難對付。
不選別月祭祀火神，正合月令。
原本巫史醫不分家，這些巫祝很有史學底蘊和文化水平。
傳說中的第一任祝融是重黎，這人在做祝融官的時候，受帝嚳之命做過一件大事——絕地天通。從此之後，獻祭，只有王和部落聯盟首領可以通過祝融官來祭祀天地、溝通鬼神。祝融是唯一官方認定的溝通鬼神天地的人，所以這些人祭祝融。
融合這些傳說與半史實，這些巫祝選的祭祀對象與祭祀月份，都無懈可擊。要文化有文化、要史韻有史韻、要儀式有儀式、要典故有典故，這些人藉此斂財確實有些大材小用。
有文化的巫覡才是合格的巫覡。
女者為巫、男者為覡，這些男女論及此時的傳統文化底蘊不知道要比適這樣的人高出多少。
正所謂鳴條之後無中國、牧野之後無華夏，在這些人看來是一點沒錯。單從祭祀來看，上古之時祭祀用頭，殷商竟然用肝，而周居然用肺，簡直是毀滅傳統。
好在墨者這邊還有一群滿腹文史底蘊的人，正可以與他們相鬥。
五月初四這一天，在沛地蟄伏了一個多月的墨者終於開始活動起來。
這些墨者的到來，最開始給沛地的大族貴族帶來了許多震動，可是來了之後除了做了些「拔毛利天下」在村社低價賣鹽送鹽的屁事外，什麼都沒做，眾大族貴族也就安下心來。
這一次相聚的墨者，只有沛地沒有前往村社的六十多人。
適穿著一身前些天墨者從陶邑買回來的紅色絲綢男覡長袍，戴著東夷淮夷的巫祝冠，右手帶著一隻朱漆色的皮手套，渾身不舒服。
這時候的絲織品質量已經不錯，可是袖袍太寬，他從穿越後穿的就是短褐，實在有些不適應。
看著他渾身如同有刺扎一般的模樣，公造冶嘲笑道：「上好的絲衣，怎麼在你身上穿著倒像是裡面有麥芒一樣？明日這樣可不行。」
墨子也微笑不止，說道：「你就負責用巫祝的手段對付巫祝，若有辯論事讓別人去。真要是打起來，也不用你動手。」
適聳了聳肩膀，問道：「明日萬一那些人狗急跳牆，當眾動手，咱們可要小心。」
公造冶大笑道：「這你就放心吧。在這裡的六十墨者，你是最不能打的，我一個人憑一口劍能殺你這樣的二三十個。先生守城之術，自有軍陣之法。城門短兵相接、地道狹路相逢，墨者都擅長。真要打起來，三百普通的甲士也會被咱們這六十人衝散，你不用擔心，做好你的事就好。」
適剛要放心，就看到一旁的禽滑厘不知道在想什麼，臉上似乎有些憂慮。
心頭一緊，心說難道禽滑厘想到了什麼問題？
急忙詢問，不想禽滑厘茫然道：「我根本就沒想萬一打起來這樣的小事啊。我在想如今商丘那個村社應該收麥了吧？他們一走，也不知道那些大義還能不能在附近村社流傳……」
適看著這群不把生死當回事的墨者，拿手拍了一下腦袋，做折服之狀。他還沒殺過人，可這些墨者除他之外，一個個手上沾的血可都不少。
一干墨者紛紛大笑，都讓適等這件事一完便隨人學學劍術，哪怕不做十人敵，最起碼也要與人相辯的時候對方惱羞成怒自己也能防身。
眾人笑過之後，墨子便將眾墨者不要再說笑，磨礪短劍、準備弩矢，以防萬一。
「明日如果真能解決最好，若萬一起了衝突，便用『備城門反擊之陣』，各成什伍，結陣而斗。」
這只是提前做預防的準備，墨子本人便是墨者備城部的部首，征戰之事必須他來負責。
適也不知道這個備城門反擊之陣是什麼模樣，但看來這些墨者都純熟。
有陣破無陣，有組織打無組織，以一當十也非難事，他也就不再擔憂。
各種準備好的麻線、麻布、烈酒、白磷，都歸他動用。
而熟悉「迎敵祠」和「祭鬼神」的墨者們，也準備了墨子和幾名木匠用卯榫準備的祭台，這時候是拆開的，一旦需要短時間就能組合起來一座五尺木台。
具體的辦法，眾人早已經演練了多次，這次又做了最後的檢查，確認一切就緒，便將這些器物裝在馬車上，前往沛南七十里的祭祀地。
……
沛地之南，有一處荒澤，並非是東西兩側的大澤，別有特色。
荒澤淤泥甚多，鳥獸繁盛，多有死屍。
淤泥之中常有氣泡冒出，偶爾沒有雷火也無人點燃，便會燃起大火。夜裡會有清冷之火，猶如鬼魅。
荒澤附近，有一處土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃燒數日，伴有煙塵酸澀味道。
原本當地人只是覺得神奇，頗為不解。
那淤澤地的氣泡緣何會燃燒？
那淤澤地種緣何會有鬼影藍火？
那土山上並無草木，只有黑石，緣何會燃燒數日不熄？
是以沛地多有傳言，說南去七十里，有祝融神跡。夜則火光、晝日但煙。
等傳到沛地後，巫祝們便說此地乃是祝融神跡，需要祭祀。祝融已經不止是大司馬，而是被神化出神格，管理光明和太陽以及火焰。
並說如果不祭祀，可能會引發旱災。
本來就危言聳聽，再加上那土山上燃燒的黑石，加上原本這裡就有祭祀祝融的習慣，又都是些傳說中祝融之後封國的後裔，這樣的神話大有市場。
馬叔說，絕大多數神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
伴隨著前歲的旱災大荒，這裡的祭祀便日益成為當地最重要的幾件事之一。
人們想要征服自然，可是對於旱災無可奈何，只好寄希望於神話，並祈求祭祀能帶來好收成，且相信神話是真的因為那似乎是唯一可能抵禦旱災的辦法。
這裡不靠近黃河，旁邊還有大澤窪地，在黃河奪淮入海之前，這裡沒有水災只有旱災。所以祭祀水神沒有市場，祭祀火神光明神卻可以年年獲錢數萬。
巫祝們和大族、鄉老都有來往，春秋時代的氏族社會雖然開始解體，可是遺留的習慣仍在。
許多被滅亡小國的貴族們帶著族人遷居此地，多少還有些聯繫，他們與巫祝之間自有協議，也需要給庶民做出榜樣。
不信的自然不信，信的則出一部分錢做個樣子，以吸引更多的人奉獻錢財用以祭祀。
得錢之後，再將鄉老、大族的錢還回去，剩餘的錢扣除掉祭祀的花銷，眾人按比例分成。每年得錢甚多。
既要祭祀，就要做足樣子。
不但在拿錢這件事上，鄉老大族們要做表率，祭祀給祝融的婢女侍妾也需要做出表率。
大族自有奴隸，也可以花錢購買，每年獻出三兩個。
剩餘的，則從平民家中挑選。
若是美麗的便先由男覡調教，待調教完畢後灌以草毒，數日之內不省人事卻也不死不腐，等到祭祀之時便以烈火焚燒，以增加儀式感。
一些故舊小國的禮器、祭祀器也多流傳出來，很多都是平民所難見到的，因而每一次祭祀都會叫人沉迷，覺得很高大上，也相信只有這樣才能不至於出現九日之旱。
數年之間，早已形成規模，也成為當地慣例，吸引了眾多鄉野之民。這些鄉野之民多有隱戶逃亡者，便是孔子過泰山感慨苛政猛於虎的那種人：不需要履行軍事義務和勞役義務，但生存壞境惡劣因而對自然災害的抵抗力極弱，也因此最為篤信。
這裡是稻粟文化的交匯地，五月種粟的暫時無事、種稻的還未忙碌，正是個適合祭祀的日子。
早在數天前，便有許多的農夫扶老攜幼、帶著自己好容易積攢的一些錢，帶著路上吃用的粟米飯或是稻米飯，不遠百里而來，去祭拜那座曾經燃燒數日不絕的土山，以求今年不要有旱災。
天未亮，已經有千餘人聚集在那裡。一些村社還自己準備了祭祀。
周朝習慣，肺作為祭祀是上品，需要祭祀犧牲的肺。
再者此月有用櫻桃做祭品的習慣，此時櫻桃名叫含桃，取黃鶯含而食的意思。
櫻桃點綴著動物的肺，或有宰殺牲畜的聲音。那些不省人事的少女們躺在柴草堆中，盛裝打扮，一動不動。
到中午的時候，人已經越來越多，祭祀也已經準備開始。原本那座燃燒的土山已經不再燃燒、偶爾出現的淤澤氣泡燃燒的現象也難得一見。
女巫、男覡們穿著各色服飾，念叨著一些古怪的辭彙，做祭祀前的最後準備。
數千人跪在地上，默默祈求著今年會有一個好年景，