《以賽亞書》
以賽亞的預言烏西雅、約但、亞哈斯和希西家等猶太王在位的時候，亞摩斯的兒子以賽亞被稱為先知，因為他從上帝那裡得到啟示，這啟示中論到了以色列、猶大和耶路撒冷這聖城的命運。
以色列人因為背棄耶和華而遭受了神的譴責，以賽亞稱他們為"犯罪的國民、擔著罪孽的百姓、行惡的種類、敗壞的兒女"，因為他們屢次背叛主，耶和華要責打他們，使他們全身滿是傷口，而且沒有可滋養的膏。"土地已經荒涼，城邑被火燒毀，田地為外邦人侵吞。"這一次都因為以色列人象所多瑪和蛾摩拉兩座罪惡之城的人民一樣。
他們雖然也行獻祭，但那只是虛浮的形式，他們仍然作惡不止。耶和華說了："又作罪孽又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡……你們舉手禱告，我必遮眼不著；就是你們多多禱告，我也不聽，你們的手沾滿了殺人的血。"
以色列人唯一的出路是改惡從善，否則必將遭受滅頂之災，藉以賽亞之口，譴責了耶路撒冷的敗壞。"可嘆忠信的城變為妓女。
從前充滿了公平公義居住在其中，現今卻有兇手。你的銀子變為渣滓，你的酒用水攙兌，你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜歡賄賂、追求藏私，他們不為孤兒伸冤，寡婦的案件，也不得呈到面前。"
外邦人的侵入，是神對墮落的城市的審判，以此煉盡它的渣滓，除盡雜質。最終，萬民必歸於耶和華聖殿之山。以賽亞預言了猶太民族遭受亞述和巴比倫人傾覆之後的復興和和平。
到那時，"萬民都要流歸這山，必有許多國的民前往，說來罷，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿，主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於那路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非，他們要將刀劍打為犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。"
到那時，耶和華成為唯一的神，任何偶像均被廢棄。
耶和華又一次警告了耶路撒冷的腐化墮落，他說："因為錫安的女子狂做，行走挺項、賣弄眼目、俏步徐行、腳下玎當，所以主必使錫安的女子頭長禿瘡，耶和華又使他們赤露下體，直到那日，主必除掉他們華美的腳釧、髮網、月牙圈、耳環、手鐲、蒙臉的帕子、華冠、足鏈、華帶、香盒……必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣系腰代替華服，烙傷代替美容。
你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在陣上，錫安的城門必悲傷哀號，它必荒涼坐在地上。"
以色列民只有憑善行而得於列名生命之冊的才能倖免。接著舉了一個譬喻，上帝經營葡萄園是指望結好果子，如果結出了野葡萄，那他必撤去籬笆，使它被吞滅，拆毀牆垣，使它被踐踏，使它荒廢，不再修聾，不再鋤刨，讓荊棘蒺藜生長。
烏西雅王逝去那年，先知以賽亞得以見到了上帝。主坐在高高的寶座上，衣裳垂下，遮滿聖殿，六個翅膀的天使撤拉弗侍立兩邊。天使們彼此呼喊道："聖哉聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地。"那呼聲使大殿的根基震動，殿中也充滿了煙雲。
以賽亞俯伏地下，連稱"禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。"
但有一個六翼天使拿著燒紅的炭飛到他跟前，那炭從祭壇的火中取出。天使用紅炭抹他的嘴，便除掉了他的罪孽，赦免了他的罪惡。
上帝差遣以賽亞作為先知去到以色列民當中，告訴百姓，及時改過，"你去告訴這百姓，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷。
恐怕眼睛看見、耳朵聽見、心裡明白，迴轉過來，便得醫治。"上帝告訴以賽亞，以色列人不到最後滅亡是不會驚醒的了。
到了烏西雅的孫子亞哈斯作猶大王時，亞蘭的利汛王和利瑪的兒子，即以色列王比加聯手攻打耶路撒冷城。亞哈斯王和城中百姓處於驚恐之中。耶和華便差以賽亞同他兒子到大路上去迎接亞哈斯王，告訴他，大馬色的亞汛主和以色列的比加必不會成功。
依據以賽亞傳達的默示，亞汛在位六十五年，那以色列王的以法蓮國必敗亡。
耶和華還曉諭亞哈斯，要他向上帝求一個兆頭。亞哈斯答道："我不試探耶和華。"以賽亞便對他說："大衛家啊！你們聽著。你們使人厭煩豈算小事呢？還要使上帝厭煩嗎？因而，主自己要給你們一個兆頭。必有童女懷孕生子，並給他取名以馬內利，那意思是上帝與我們同在。到他曉得棄慈擇善的時候，他必吃奶油和蜂蜜，因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必然被廢棄了"。
以賽亞預言了那穌基督的降生，也預言了他到臨後的富足日子。他又預言了亞述王是剃刀，他以及埃及王都要攻擊亞蘭，使其敗亡。以色列人，即以法蓮和撒瑪利亞的百姓，因為他們的嬌傲自大便要遭受耶和華的懲罰，東有亞蘭人，西有非利士人，將要張口吞吃它。最終消滅愚頑的以色列人的是亞述王。
上帝說："亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖，我要打發他攻擊褻讀的國民……我的手已經懲罰了有偶像的國，這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像么？"
以賽亞傳達了上帝對以色列人的懲罰，因為他們信拜偶像，背叛了神，所以要用亞述人來消滅它；上帝又警告耶路撒冷的猶太人，不要步以色列的後塵。
上帝又允許了以色列人的獲救，因為它畢竟是耶西的一根枝條，因為耶和華的靈必能住在它的身上"到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的……他必向以色列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶太人。以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除。以法蓮不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。
他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞們人也必順服他們。耶和華必然使埃及海漢乾枯……。
以賽亞的話是猶太人對尚未分裂之前的盛世的回憶，也是對猶太重新統一併稱雄於西亞的憧憬。猶太人希望上帝賜他們以血為代價的和平。他們的盛世是這樣的："以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞，卻要以公義審判窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人，公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。
豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同卧，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引他們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同卧，獅子必吃草與牛一樣，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充滿洋海一般。"
這之後，以賽亞分別預言了巴比倫城如所多瑪城一樣的傾覆、非利士人的必將遭受的災難、摩押人的覆亡、大馬色的被廢棄、埃及的禍亂。他專門有一篇針對巴比倫王的詩歌："明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地？你心裡曾說：我要開到天上；我要高舉我的寶座，在上帝眾星以上；我要坐在眾會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。"
儘管以賽亞反反覆復勸諫以色列入和猶太人要行公義，要唯主是念，但他們無動於衷，於是以色列和猶大的天國便是必不可免的了，上帝終於假亞述人和巴比倫人之杖消滅了它們。這一段歷史故事也可見於前面《歷代志下》中間。
終整個以色列民族的覆滅期間，直到他們最終蒙上帝的救恩，重返耶路撒冷，以賽亞作為先知的訓導和預言一直是猶大人信心的源泉。他一方面告誡他們棄惡從善，奮興事主，以個人痛苦和民族的災難作為贖罪的代價；另一方面，又虔心地期待著救世主的來臨，使善人得脫邪惡，惡人不得平安。
《以賽亞書》充滿了未世論的色彩，反映了處於流亡之中的猶大人的痛苦、悲嘆以及希望。先知以賽亞的名字，在希伯來文中，便是"耶和華拯救"的意思。