想當初衛策擒住孔萇的時候，孔萇惡狠狠地說：「來世還化悍賊大寇，好來攪擾汝家天下！」衛策聽見「來世」二字，突然間就想起了佛圖澄。
因為以中國的傳統，是本無輪迴轉生之說的，碰上類似情況，頂多放狠話說「我化作厲鬼如何如何」。輪迴這一概念，本出於印度古婆羅門教，後被佛教所吸收，佛教傳入中土後，道教於南北朝時代也加以抄襲，才終於成為幾乎全民都信奉——起碼也知道——的迷信思想。
衛策此前也曾接觸過釋教，在洛陽時受人慫恿，去旁聽過帛屍梨密多羅的講道，對於輪迴之說雖然不怎麼感冒，起碼有這個概念。因而聽了孔萇之言，他猛然間就想起佛圖澄來了，心說那老賊當日不在襄國圍城之中，未知逃到哪裡去了？終究曾是羯趙國師，我若能將之擒獲，又是一件大功啊。
即遣人密訪，隔數月後，終於在廣宗逮住了佛圖澄，並其弟子道安、竺法雅等，一併推入檻車，押送洛陽。檻車未到，其事先上奏朝廷，就此引發了激烈的爭論。
洛陽因為有白馬寺，這年月可以算是佛教在中土的大本營，所以洛陽城內士庶信佛的比例，隱為天下之冠，加上帛屍梨密多羅又早早地離開了江南，北歸洛陽傳教，遂使朝廷臣僚之中，不少人都站出來為佛圖澄求情。他們的理由跟王羲之所言差不太多，佛圖澄一個修道士，又不跟蜀中范長生那樣自有田地、武裝，則他對羯趙的政事能夠產生多大作用啊？不應領受死罪吧。
再者說了，傳聞佛圖澄昔在襄國，也曾多次勸說石勒、石虎等少殺戮，則其於中國，可以說是功大於過的。
裴嶷等人雖然不信佛，但也覺得殺一個和尚沒什麼必要，無以顯示新朝的仁厚和德澤萬方，因此建議將其逐出中原，趕回西域老家去吧。
裴該不置可否，只是說：「且先押來，候朕一見，再定處罰不遲。」
裴嶷等人聽聞此言，倒有些慌了，紛紛諫阻，說陛下無須見此西僧。熊遠在上奏中說得更明白，西來釋教，善能蠱惑愚夫愚婦，雖然暫不為大患，但亦當防微杜漸——「昔楚王劉英好釋而反，漢季又有笮融浴佛而亂徐州，陛下當引為殷鑒。」
無論道教還是佛教的盛行，其根由都是人們在亂世中看不清前途所在，故而尋找精神寄託罷了；而既然中原已定，華朝的大小臣工，除非從前就曾受其影響，否則不到垂垂老矣，害怕死之將至的時候，多半不會去信教——因為佛、道教義，很多方面跟儒教是有所衝突的啊。故而裴嶷、熊遠等人覺得佛教不是什麼好東西，愚昧鄉俗信奉也就罷了，倘若天子亦受蠱惑，日益遠儒而崇釋，那可如何是好啊？
固然就裴該從前的表現來看，不但不信佛，亦不信道，所崇唯聖賢之言而已，但終究起家於徐州，而徐州歷來就屬於佛教的「重災區」——其根由，就在熊遠所說的「笮融浴佛」之事——豈可完全不受影響啊？
笮融乃是漢末豪強，被徐州刺史陶謙任命為下邳國相，並負責轉運廣陵、下邳、彭城三郡糧秣至州治郯縣。可誰想到笮融卻扣下三郡物資，在下邳國內廣修廟宇，導致四方佛教徒齊聚下邳，竟達五千戶之多。且每年四月初八的佛誕日，笮國相還要舉辦「浴佛會」，布設飯食（那年月倒是還不講吃齋）於路，耗費上億錢，前來就食和圍觀的不下萬餘人。
陶侃在徐方不修刑政，遂至曹操大張撻伐（起碼他給了曹操合適的借口），並且兵敗如山倒，只能寄望於外來戶劉備，不能不說，其中也有笮融的「功勞」，所以熊遠才說笮融「浴佛而亂徐州」。
裴嶷南投之後，曾經在徐州呆過一段時間，熊孝文更曾任彭城國相，對於徐方民間相對濃厚的釋教氛圍，是再清楚不過的了。那麼天子曾久據徐州，以之為逐鹿中原的根據地，若說他從沒受過釋教影響，可能性是不大的——若其不然，昔在河內，「舌粲蓮花」那詞兒是怎麼脫口而出的？
石勒就因此而疑心裴該信佛，特遣竺法雅來勸說退兵，當時裴該確實聽那和尚講了不少的教義，觀其表現，似乎並不以為然，但若說左耳進，右耳出，連一個字都沒能聽進去，絕對不加以考慮，又未必太過一廂情願了吧。
故此群臣才反覆勸諫，說您還是直接下命令吧，是殺是逐，我們都不反對，就是千萬別見那老和尚為好。
裴該對此笑笑說：「卿言以釋教善能蠱惑愚夫愚婦，乃以朕為愚夫乎？」他這一開口，當即便有御史站出來彈劾熊遠犯了大不敬之罪，要求下獄論處。裴該不禁苦笑，心說既為天子，我這一言一行都會造成喏大的影響啊，豈可不慎之又慎……原奏駁回，卻並不怪罪熊孝文。
等到佛圖澄師徒進入洛陽城以後，裴嶷又請求覲見天子，備言城內愚民設香案迎候之事，說：「可見釋教蠱惑人心，有傷國家之政，懇請陛下勿見圖澄，並連吉友（帛屍梨密多羅）一概驅逐，戒令涼州，勿再允西僧入境。」
裴該什麼宗教都不信，但相比本土道教來說，對於佛教反倒更有好感一些，因為西域僧東來傳教，並不僅僅帶來了佛教教義和迷信思想，也帶來了西域乃至印度的風俗、文化，對於促進中華文明的發展是起過一定作用的——起碼中國傳統哲學思想中缺失的不少內容，就要靠印度哲學來補足。
所以他並不打算嚴禁佛教——估計也禁不住，精神鴉片對於苦難之人而言，總是有所需求的，再者說了，若釋教不行，必使道教一家坐大，反倒於統治不利——執意要見一見佛圖澄。裴嶷無法可想，只能提出，陛下您別私見，讓我等侍坐行嗎？倘若那老和尚欲圖「舌燦蓮花」，蠱惑天子，我等便可當場駁斥之。
但是他想左了，裴該關注的只是佛圖澄這個人而已，於釋教教義並無興趣——而且就理論上說，比裴嶷等人甚至於如今洛陽城內信佛的士人，懂得更多——因而見了佛圖澄之後，也就問問你當初是怎麼跟石氏相處的，斥責其依附羯寇罷了。
佛圖確實能言善辯，又學得一口標準的中國話，當即侃侃而談，把自己描繪成一朵白蓮花似的，說我服侍石氏，專為勸他們少殺戮，安百姓而已，真沒有助紂為虐之事啊，還望天子明鑒。
最終裴該決定，將佛圖澄師徒圈禁在白馬寺中，專心翻譯佛經，而不準與外人交往。
佛圖澄能說中國話，他幾名弟子皆士人出身，能譯寫經文，正好施其所長，促進西域、印度文化和中國文化的融合。但既然口舌那麼便給，你就別去傳教啦，免得真如裴嶷所言，蠱惑人心，培養太多的信眾出來。
至於那個帛屍梨密多羅，本來無罪，不便責罰，也不好加以驅逐。好在那傢伙始終學不會中國話，要通過翻譯傳教，估計傳不出個子丑寅卯來——隨便他好了。
——在原本歷史上，就是帛屍梨密多羅在南，而佛圖澄在北，各宣教義，相對而言，東晉南北朝時代的南方佛教，重於玄理，北方佛教則更重宗教活動，就也跟這二番僧的能力、性格，不脫關係。
……
這時候的建康城內，又陸續有臣僚上奏，懇請司馬睿踐天子位，甚至於編造出司馬鄴已經被華人謀殺的消息。那麼既然故天子已經沒了，晉之天下，不可無主，大王您又豈可不紹繼祖宗之業，登基稱帝呢？您瞧，就因為但稱晉王，而不肯踐祚，導致咱們跟巴氐都沒法來往，導致劉琨等忠臣最終投入華人的懷抱……
隨即就在王導等人的一再慫恿下，司馬睿在建康城內為司馬鄴發喪，上謚號為「孝愍皇帝」，並於城外建衣冠冢。
只是司馬睿仍堅持不肯稱帝，他甚至跑去向吳興太妃裴氏哭訴，說：「茂弘等乃欲置孤於火上啊，孤實無僭越之心，叔母其鑒……」
裴氏安慰他說：「大王何必如此？群臣所奏，亦有其理，若長江可守，何妨從之？」
司馬睿苦笑著反問道：「長江乃可守乎？」
他心裡明鏡兒似的，以王導、王敦為首的江南臣僚，沒人真心規復晉祚，不過想通過拱自己上位來圖謀更大的富貴罷了。其實皇帝誰不願當啊，倘若真能跟華朝劃江而治，司馬睿不在乎做個傀儡天子——反正現在也是傀儡王爺。但問題是長江天險，真能守得住嗎？我若只稱王號，將來事急時及時出降，尚可望保首級，要是真稱皇帝，多半就只有死路一條啦！
別看劉禪、孫皓投降後都能得著善終，因為他們是繼承前人割據之業，不是自己僭號稱尊的；而至於自己，一旦登基，或許只能類比兩漢之間的公孫述……再者說了，胡漢殺司馬熾，起了一個壞頭，天曉得裴文約會不會起而仿效呢？
要優待前朝皇帝，有個司馬鄴就夠了呀，況且說不定傳言為真，司馬鄴真的已經被他給弄死了……
關鍵是如今江南之兵，七成都為王敦所掌控，屯在中游，還有三成是吳興周氏等地方豪族武裝，建康城內衛戍之卒，尚不足四千人。王導多次謀圖打造一支能戰的王家禁衛，卻總受王敦的掣肘甚至是阻撓——王敦之意，建康沒兵，我手上有啊，要不要派點兒過去？茂弘你