卞壼順著裴該的話頭質問，說你不願意自比劉淵，說那廝是匈奴人，跟咱們自非同國，然而——「匈奴不也是夏後氏之苗裔么？」
裴該答道：「這不過史遷妄語罷了，安可當真？匈奴之俗，與夏後氏絕然不同啊……」其實關於匈奴的來源、風俗，就算裴該穿來的後世，也是眾說紛紜，沒有定論，至於夏後氏……是不是真有也還兩說呢，但裴該就必須得認定不同啊——「即便同源，亦如逐出之不肖子弟，何雲一國？」
隨即趕緊把話頭給扯回來：「卞君，以君看來，我在關西行台之施政，比王莽改制如何？我自興軍以來，艱難百戰，御戎安民，與胡賊蹂躪中原，安能相提並論？君又為何要以王莽、劉淵來比類於我呢？」
卞壼擺手道：「多言無益……我心甚亂，唯覺大司馬不當如此做。」
裴該誠摯地說道：「時也勢也，不可悖也，昔武皇帝從魏禪，誰曰不當如此做？卞君有命世之才，須不是庸碌腐儒，今天子已下禪讓之詔，想必聽聞……」若沒聽說這回事兒，估計你也不會一上來就質問我——「則我若不受，唯走而已，到時候部屬星散、州縣混亂，羯賊又覬覦於側，豈是國家之福啊？又奈百姓何？」
卞望之忍不住又是長嘆一聲，隨即問道：「昔於徐方，與君共事之時，君可曾想到有今日啊？」
裴該回答說：「固不敢想。然而與卞君論及時勢，君亦以為司馬氏德薄，天下喪亂，肇由其藩。今我雖扶危定傾，奈何司馬氏實不堪佐……」
卞壼打斷他的話，問道：「大司馬雲若不受禪，則天下將復亂。然祖驃騎見在滎陽，十萬虎賁，方敗羯賊，若其聞訊，引軍歸洛，難道天下就不會亂么？」
裴該笑一笑：「實不瞞卞君，祖君已率軍駐於洛東，吾方見之而還。」
裴該跟祖逖一番懇談，終於將之說動，但於利益上，也自然不得不有所讓步。他允諾仍使祖逖負責對羯戰事，大軍暫駐滎陽，糧秣物資，當從洛陽和關中源源不斷地供奉，以助其休歇半月後，便再渡河，殺向襄國。
祖逖則承諾暫駐軍於城外，不遣一兵一卒邁入洛陽一步——以免使某些人誤以為可恃——只是命長史張敞入城，去向尚書省彙報前一段時間的戰事經過。裴該出其營而歸後，也即刻下令，放開諸門之禁，示之以誠。
當然啦，沒必要跟卞壼說那麼多，裴該只要表示，我是見過祖逖剛回來，第二個跑來見你的，則卞望之玲瓏心竅，自然知曉——祖士稚也已經上了賊船啦。
但他雖感驚訝，卻仍不動搖，只是說：「我既食晉祿，豈忍背之？適又染病，是天不肯使我親見晉之亡也——當即上表請辭。」
卞壼的態度很堅決，然而裴該的心反倒踏實了下來——你不尋死覓活的要殉晉就成啊，只要不死，假以時日，徐徐說之，難道還不能動搖你老兄的心志嗎？勸了幾句，卞壼不聽，裴該便顧左右道：「卞君二子，皆已成年，承君庭訓，想亦是有用之才，不仕可惜啊。」
卞壼搖頭道：「二子非才，有負大司馬寄望——且待病癒，我便當攜子而歸鄉梓，詩書終老……」
裴該遊說卞壼半日，反覆表述自己的誠意，也多次回想當初共事之樂，可惜卞望之心如鐵石，堅決不肯上賊船，裴該亦只得悻悻然而出。好在這個結果雖然並不能讓他滿意，倒也還不算太糟糕。又再數日，陶侃率主力抵達，屯駐在洛陽西郊，裴該便召其來會，打點精神，要闖這第三關。
可成想這第三關，卻比第二關要好過得多，陶侃聞訊後，只是沉默半晌，然後俯首：「如此，恭賀大司馬了。」
終究久在關西，裴嶷、荀崧等人暗中謀劃何事，陶士行不可能毫無察覺——那幾位還曾多次當面試探嘞。倘若真的忠誠於司馬氏，他就該當場跳起來，加以嚴厲駁斥；或者，他也應該暗中培植黨羽，以與謀篡之輩相拮抗，但那必然逃不過裴詵的法眼——裴子羽可一直盯著陶侃呢。
陶侃不但沒那麼做，反倒在局勢逐漸明朗之後，不聲不響地把自家子侄全都從江南給接了過來……其實他是不想摻和這路事兒，以免罹患千古罵名，但也預料到裴該終不免一個「篡」字，到時候南北可能分裂，則親眷在老家呆著，實在太過危險啦。
他只是沒想到事情竟然會發展得這麼快，故此在聞訊後，才沉默半晌，然後表態。想陶士行跟裴該決裂是不可能的，他在江南的根基已毀，後半生功業都依附在裴氏身上，且家人俱在長安，怎忍心一併受戮啊？想他跟卞壼似的，辭官表示不合作，也不可能，終究陶士行年雖老，身猶壯，雄心亦未消磨殆盡。
再者說了，陶侃終究與卞壼不同，在關西將兵多年，就算沒有刻意培植黨羽，也多少有些親信，在軍中更有足夠聲望，則一旦表態不合作，卞望之大可全身而退，陶士行有這個好命嗎？裴該或許心軟不殺他，但若說任由他辭官而去……裴該若執那般婦人之仁，陶侃又怎麼可能跟他合作恁長時間哪？
所以說，思慮過後，陶士行果斷就認了。
認了的人，不僅僅陶士行而已。這數日間，天子下詔之事，已然紛傳洛中內外，很快就有朝臣陸陸續續地上奏，恭請大司馬順天應人，接受禪讓。甚至於不少小吏、百姓匯聚在西門內，擺設香案，跪求大司馬受禪……
裴該當即質問裴詵、王貢，是不是你們組織的這活動啊，太過無聊了吧。裴、王等人全都矢口否認，說我們要想組織這種活動，肯定得跟明公您報備啊……至於真相如何，倒也不必深究。
辭表上三日後，司馬鄴再次下詔，這回沒通過華恆，而命中官至西門宣旨。順便那中官還暗示裴嶷，說天子既然這麼合作，你們是不是趕緊把梁芳和朱飛給放出來啊……
裴該即命釋放梁芳，卻把朱飛喚至面前，直截了當地問他：「天子欲禪位於我，汝雲我當受不當受啊？」因為通過詢問、了解，他知道梁芳就一庸碌小人而已，反倒是這個宦官有些才學，也能對司馬鄴施加足夠的影響力，故此探問，以免釋放了朱飛之後，別起波折。
朱飛倒是挺合作——前有明達自剄，後有牢獄之災，他實在是怕了——急忙俯身道：「臣乃天家奴婢，但從天子之命，既然天子欲禪大司馬，自唯大司馬是聽。」
裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。
可是他很快就笑不出來了——朱飛方去不久，就有人來獻祥瑞……
先是洛西十三里橋的亭長馬蒙，捧一方白石來獻，自稱是才從金谷澗里撿到的，石上有黑色紋路，瞧上去彷彿是個「非」字。馬蒙說，此乃大司馬代晉之預兆也。
「裴」的本字，上非下邑，是指「非子（秦國初代國君）後裔所受封之邑」，後假借為裴字，本意是長衣服。所以「邑」、「衣」都是附屬的形旁，而「非」既是聲旁，也是字之主體，以「非」代「裴」，勉強是說得通的。
而且似「非」的天然紋路尚可取信於人，「裴」字筆畫那麼多，則石生「裴」紋，假造的可能性太大啦。想那馬蒙終究是個亭長，而且還讀過幾年書，不至於那麼不懂事兒。
裴嶷見裴該表情懵懂，便即解釋道：「晉為金德，尚白，是故金谷濺中得其白石；明公若受禪，五行相生，當為水德，尚黑，是故市上現黑字也。」
裴詵聽了忍不住插嘴道：「新朝固當為水德，而秦亦水德，五百年一輪替，宜矣。」還是建議定國號為「秦」。
裴嶷反駁道：「秦為閏統，安可作數啊？且若紹秦為水德，則漢之火德何來？」
裴該對此是一頭霧水——他從前還真沒有研究過這類迷信問題——於是誠心請教，裴嶷備悉解說，他這才明白，歷朝歷代的所謂「德性」，其實是從秦朝才開始論的……
五行學說始於戰國時代的陰陽家鄒衍，所以從前是沒有「德性」一說的，秦始皇始正水德，服色尚黑。等到劉邦建立漢朝，初亦沿用水德，逮漢武帝才改成土德——因為土克水嘛。然而這是從鄒衍「五行相勝」的說法搞出來的花樣，董仲舒卻言「五行相生」，新朝的德性不是要克傷舊朝的德性，而要是從舊朝之德里生出來……於是劉歆修改舊說，定漢為火德，上繼周之木德。
至於秦朝，那不是閏統嗎，水不水的隨便啦，本來就沒他什麼事兒。
劉歆的新說因為王莽的支持而漸成主流，其後劉秀踐祚，也沒有凡王莽主張的便一概推翻，仍舊沿用此說，漢為火德，就此而深入人心——乃有「炎漢」、「炎劉」的稱謂。其後漢之火德生魏之土德，魏之土德生晉之金德，晉之金德再生新王朝的水德，也便順理成章了。
裴該聽完這一大套，不禁是哭笑不得啊，就對裴嶷說：「德性如何，且容再議……」當時讀書人就吃這一套，你要是徹底否了也不合適——「然天若有所預示，何不示我，何不示卿等，而要示一亭長啊？必是狡徒冀望倖進，假造祥瑞。且我向來不信此等事。」趕緊的，給我把人轟走。
裴嶷勸阻道：「不可，明公或能明