悲劇的誕生卷
第四部分
一六六、在屬於自己的社會中
在天性與歷史各方面均和我相接近的一切，不斷地向我訴說、讚美我、安慰我且激勵我；於是其他的我都沒有聽到，即使聽到也立刻就忘掉了。
我們只能生活在屬於自己的社會裡。
一六七、厭世與博愛
我們對某些人無法了解與接受時，就認為他們是有病的。厭世是太過於渴望博施濟眾與"同類相殘"所導致的結果——但是，是誰叫你把人類當作牡蠣般地吞食的呢，我的哈姆雷特王子？
一六八、關於病人
"他的情況很糟糕！"——怎麼回事！
"他在為渴望得到讚美，卻發現無以維持而煩惱。"——簡直不可思議！整個世界都在尊崇他，不僅在行動上，而且也以言詞向他致敬！
"當然，不過他聽不清讚美的聲音。當朋友讚美他時，在他聽來，就好象那個朋友在讚美自己似的；當敵人讚美他時，在他聽來，又好象那個敵人在要求得到同樣的讚美似的；最後，當其他的人——一定有許多這一類的人，畢竟他是如此出名！——讚美他時，他就會生氣，因為他們既不和他作朋友，也不與他為敵。他會說："我管那些人作什麼，當正義站在我這邊時，他們仍然會對我故作姿態！"
一六九、公然的敵人
在敵人面前所表現的勇敢是勇敢本身，一個人很可能雖有勇氣但依舊是個懦夫或者優柔寡斷的傻子。
拿破崙對他所認為"最勇敢的人"——穆拉特（Murat）的評語是：公然的敵人對某些人來說是不可缺少的，若是他想成就其美德、英勇和喜悅的話。
一七○、跟隨群眾
一直跟隨著群眾的人，當然也是群眾的讚頌者，但是，有一天他會成為群眾的敵人！因為他跟隨群眾，是由於相信他的懶惰會得到好處，但是他沒有想到，群眾還不致於象他那麼懶惰！群眾是一直向前行進的！它不允許任何人站著不動！——而他喜歡站在原地不動！
一七一、聲名
當許多人對一個人的感恩之情趕跑了所有的羞恥心時，於是聲名也就誕生了。
一七二、嗜好的誤解者
A："你是個嗜好的誤解者——大家都這麼說！"
B："當然！我從團體的角度觀察而誤解了每個人的嗜好——沒有一個團體會原諒我這麼做的。"
一七三、真正博學與故作博學
知道自己學識淵博的人會努力求其學問的清晰明白，而想在大眾面前表現自己很博學的人則會將學問弄得晦澀難懂。大眾對於見不到底的東西都認為是深奧莫測的，他們是如此膽怯而極不情願地步入水中。
一七四、離異
議會政治，也就是指眾人在五個主要的政治意見里作選擇，並巧妙地巴結各階層中顯得比較獨立與有個性、而且喜歡和他們的意見作對的人。總之，不管是一個人的意見壓制眾人的意見也好，或者是眾人接受那五個意見也好，只要他與這五個眾人的意見背道而馳的話，眾人就會反對他。
一七五、關於雄辯
迄今為止，可曾有過令人心悅誠服的雄辯？
咚咚的鼓聲，只要國王們在下命令時有這個法寶，他們必定會成為最佳的雄辯家與群眾的領袖。
一七六、憐憫
可憐的統治（在此是指統治小幫的諸侯們——英譯註）！
想不到他們的權力到現在竟然變成了請求，而這些請求聽起來又彷彿是藉口似的！假如他們只是一味地說"我們"、或者"我的子民們"，則那個討厭的古老歐洲就會發出笑聲。實在的，一個現代世界的司儀會盡量使小場面和他們合而為一，也許他會宣稱"君主要服從暴發戶"。
一七七、論教育
在德國，正缺少一種適合於較高水準的人的重要教育方式，是以成了較高水準的人的一個笑柄，但是這些人並不在德國境內笑。
一七八、致道德啟蒙運動
德國人說話，題材皆離不開靡非斯特以及浮士德①這代表二個反對知識價值的道德偏見。
①靡非斯特和浮士德二者皆是德國傳說的人物，前者是魔鬼，後者是把靈魂賣給魔鬼的男子，後來歌德即根據這個傳說寫成"浮士德"一書。
一七九、思想
思想是我們心境的影子，故而總顯得比較曖昧、空虛和單純。
一八○、自由人的風光
自由人即使對科學也採取放任的態度——同時他們也被允許如此做，只要還有教會存在！迄今為止，他們還算很愜意。
一八一、帶頭與跟從
A："只要二個人在一起，不管他們是什麼命，一定是其中一個帶頭，另一個跟從，而前者在德行與知識方面也優於後者。"
B："還有呢？還有呢？你那些話可以用在別人身上，卻不適合我，也不適合我們！"
一八二、離群索居
當一個人獨處的時候，說話不會太大聲，寫字也不會太大聲，因為他害怕空洞的迴響——厄科女神①的批判。
狐獨的時候，一切的聲音聽起來都覺得不一樣。
①厄科女神（the nymph Echo），希臘神話中住在森林的女神，因愛上Narcissus而遭冷落，其哀嘆聲留在山間成為回聲。
一八三、美好將來的音樂
對我來說，第一流的音樂家應該是只知道最高快樂的哀愁而不知其他的哀愁。迄今為止，還沒有這樣的音樂家出現。
一八四、正義
一個人寧可聽任被搶，也比和一群稻草人在一起的好——這是我的感覺。而在任何情況之下那也僅僅是一個感覺，沒別的！
一八五、貧窮
現在他貧窮了，但並非是由於失去一切的緣故，而是因為他捨棄了一切——還有什麼好挂念的？他已習於去尋找新的事物。
那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。
一八六、慚惶
他所做的一切都很傑出而且恰到好處——不過他仍然十分慚惶，因為例外與特殊原本就是他的工作。
一八七、無禮的表達
這位藝術家表達其理想——非常出色的理想——的方式很讓我不高興。語氣激烈而且漫無邊際，並且又是用如此粗鄙與誇張的手段，好象他是在對一群無知的群眾說話似的。當我們研究他的藝術作品時，不免會有彷彿是"和粗魯的人在一起"的感覺。
一八八、工作
工作與工作者是多麼地接近，即使是在我們最為空閑的時候！忠實謙恭的話："我們都是工作者"甚至在法皇路易十四的宮廷中也被視為一種譏刺與猥瀆。
一八九、思想家
他是一個思想家，那也就是說，他比一般人更能簡單扼要地掌握事物。
一九○、反致頌者
A："只有相匹敵的人才可以互相讚美！"
B："是的！"不過當那個人讚美你時會說："你是我的對手！"
一九一、反辯護
要破壞理由的最不誠實的態度，便是故意以謬誤的爭論來為自己辯護。
一九二、好人
能區別臉上綻放慈祥光輝的好人和其他人的是什麼？在一個新人面前，他們感到十分悠然自在，並且很快地令他心醉傾倒；因此他們希望他好，第一個念頭是："他令我高興"，接著而來的，便是吞併的期望和擁有的喜悅。
一九一、反辯護
康德想要作一項證明，即用一種方法使"每個人"沮喪失望，而那些"每個人"事實上並沒有錯——這是康德的一個秘密的玩笑。
他寫文章反對有學問的人，而支持一般人的偏見；不過，他的文章是寫給有學問的人而不是給一般人看的。
一九四、"心靈開放"的人
那種人的行為可能都發自潛在的動機，因為在他的嘴邊和伸展的手上總是有著可以傳達的動機。
一九五、可笑的
看啊！看啊！他從人群中跑開——於是大家便跟在他後面，只因為他跑在大家的前頭。他們真是群居性的動物！
一九六、聽覺的極限
我們只聽聞那些可以找到答案的問題。
一九七、小心
人們並不見得喜歡彼此溝通，而寧可隱藏秘密。
一九八、驕傲的苦惱
驕傲的人甚至對助他前進的人惱怒——他很生氣地看著他馬車的馬。
一九九、大方
慷慨大方往往只是富人膽怯的一種形式。
二○○、笑
笑是指幸災樂禍，不過卻是問心無愧。
二○一、喝采
在鼓掌喝採的時候總是會有一些噪音，即使是自己對自己喝采。
二○二、揮霍者
他計