諸夏是泛信的情況，對於什麼都會信奉，可要說信仰能有多麼忠誠就真的是在開玩笑，其中就包括對祖先的信仰方面。
「……」白白胖胖的阿三婆羅門聽完翻譯也是一臉的獃滯表情，他用著遲疑的表情和語氣說：「你們的大神有這麼多？祂們都是主管戰爭的神袛？」
「至少你們的濕婆大神沒有庇佑笈多王朝。」袁喬對神學比較陌生，但一點都不妨礙他用高傲的表情往下說：「或許你可以改變信仰，信奉我們的神靈。」
白白胖胖的阿三這一次卻堅定地搖頭：「我對濕婆大神的信仰忠貞不二。」
袁喬才不管這個阿三的信仰有多麼忠貞，他倒是明白為什麼會是這個情況。
阿三這邊的種姓制度就是建立在宗教基礎之上，作為頂級種姓的婆羅門先是宗教神靈侍奉者，然後才是代替神靈統治以下的階層，放棄或改變信仰直接的後果就是統治產生動搖。
「你們又不是一神教。」袁喬樂呵呵地笑了一下，說道：「多信奉一些真正能夠庇佑的神靈，沒有壞處。」
白白胖胖的阿三遲疑著沒有說話，他急迫地想要了解一下漢國的神靈都是什麼樣。
袁喬對諸夏的神譜了解並不多，見白白胖胖的阿三有興趣，撿一些自己懂得來講。
盤古大神、女媧大神、太一大神（東皇太一）的形象和職能早在商朝時期就已經被塑造出來。
女媧大神是商朝人的主神，還專門建有祭祀用的神廟。對於商朝人而言，祭拜女媧大神是一件很神聖且嚴肅的事情，他們堅信自己的祖先就是女媧大神用神泥捏造而成，對待女媧大神必須像是尊重母親一樣。
《封神演義》中寫過一節故事，講的是紂王題詩冒犯女媧大神，導致女媧大神不悅才有了天道滅商之舉，得講的是小說其實是取材於現實，紂王是有在祭拜女媧大神時有不妥當的舉動，可題淫詩什麼的絕對不敢（那時候有詩才怪，有也是頌），就那行為還搞得天怒人怨，給了西周伐商的借口。
越是遠古的時代，信仰就越嚴肅，因為信仰不同而發動的戰爭不計其數，哪怕是到了現代也依然在發生宗教戰爭。不過要說紂王壞到流膿，那是西周勝利之後得到了歷史撰寫權。帝辛從王子到成為國王一直致力於消滅夷人和戎人，相反是西周一直有勾結夷人，誰好誰壞只是勝利和失敗罷了。
自然了，袁喬才不會說女媧大神在商朝的覆滅過程中起到什麼作用，甚至都沒講商朝覆滅的過程，著重講了一下女媧造人的故事。
「製造人類嗎？」白白胖胖的阿三若有所思地點點頭：「我們的存在也是濕婆大神的恩賜。看來神明的某些神力是一致的。」
袁喬剛才還沒意識到這一點，聽了翻譯對於兩個完全沒有過交流的種族，信仰的神靈卻有相同的能力略略感到驚訝。
地球上很多根本沒有過接觸的民族，他們都會有一樣的傳說。其中神靈用自己的能力來製造人類出奇的一致，使人不得不懷疑是不是真的有那麼一件事情，要不然連接觸過都沒有，怎麼會有相同的傳說？
「濕婆大神不但造出了我們，他還是這個宇宙的創造者。」白白胖胖的阿三似乎是想到了什麼，傲嬌地說：「世間萬物皆是濕婆大神的造物，包括光與暗。」
宇宙這個詞很早就出現了，諸夏在不同的時期，許多大能有過多次的解釋。
《文子·自然》說道：往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。
《莊子·庚桑楚》表述：出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
《屍子》認為：上下四方曰宇，往古來今曰宙。
《淮南子》解釋：往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。
阿三信仰的印度教更加的簡單粗暴，宇宙就是一切。
波斯薩珊目前的國教，也就是瑣羅亞斯德教，因為與印度教有教義的重合，他們認為的宇宙也是一切，甚至是已經將要興起的基督教也是類似的觀點。他們都認為是自己的主神創造出了宇宙。
「利斧劈開了暗，帶來了光明，宇宙混沌形成了世界……」袁喬一點都不示弱，他蔑視地看著白白胖胖的阿三，高傲地說：「盤古大神能夠輕易地劈開任何一個宇宙。」
「然後呢？」白白胖胖的阿三半是好奇，半是驚訝：「就劈開，沒有了？」
袁喬其實就是想表達一個意思：你們的神靈能創造宇宙有什麼牛逼的，俺們的盤古大神分分鐘能終結。
目前盤古大神劈開混沌，力竭而身化萬物，等等的一些事情還沒有被塑造成為故事，只有關於盤古大神能終結宇宙的傳說。
因為形象是破壞，盤古大神一直作為傳說的存在，雖然有人信奉卻是不甚重視，某些程度上還與蚩尤有重合，是被視為「兵主」類型的主神，于軍隊的信仰度比較高。
白白胖胖的阿三見袁喬說不出後續，覺得是自己獲得了勝利，臉上出現了滿足的笑容。
這個時候，袁喬才注意到音樂聲已經停了下來，那些唱唱跳跳的阿三男女老少回到自己本來應該待的地方。
覺得自己獲得勝利的白白胖胖阿三，他比了一個請袁喬坐到黃金寶座的動作。
袁喬卻是站在原地一動不動，他開始講起了另一位太一大神。
太一大神是到西漢的建立才被視為主神，之前的存在感比盤古大神還低，那一段時期不止是漢室敬奉太一大神，草原上的匈奴人其實也有相當多數的部落是信奉太一大神，後面這個被司馬遷作為匈奴人其實是諸夏後裔的證據。
在傳說中，太一大神是初代的天帝，乃是上古天庭的主宰者，掌御天地生靈。到目前為止，東皇太一還不是妖族，只是粗略皆是來自混沌，同時也不存在帝俊，更沒有鴻鈞。
當然了，不管是哪一位神靈，他們的形象都是被人所塑造和補充，受到的信仰越是廣泛，神靈的形象就會越生動和飽滿。
要說起來的話，東晉時期恰好是諸夏宗教高速發展時期，西邊有佛教入侵，本土的一些人則是致力於編寫本土的神譜來用於對抗。像是盤古、女媧、東皇太一、帝俊，道德天尊（太上老君、太清）、元始天尊（玉清）、靈寶天尊（通天教主、上清），等等的一些神譜有載神靈……也就是《封神演義》的諸多角色，其實就是在這一時期被編寫出來，得說的是大部分的神靈都是有其原型，如灌口二郎神就是李冰。
明代小說家許仲琳寫《封神演義》借鑒的就是東晉編寫的神譜，不但是他，許許多多小說家寫神怪故事之類的書籍，基本上也是要參考到東晉編寫的神譜，再加入當代的地理志之類。
袁喬說諸夏的神靈肯定比阿三的神靈厲害，不但他自己深信不疑，隨行的同伴也是覺得理所當然，哪怕是那個波斯翻譯都覺得肯定是那樣。
原因當然是諸夏揍阿三揍得找不著北，阿三的神靈卻是沒有降下任何的神跡，是不是能解釋為諸夏的神靈也將阿三的神靈揍得找不著北，要不談以阿三對信奉神靈的程度，阿三的神靈絕對不應該沒有任何舉動。
古人真的相信神靈的存在，就算是對信仰最隨意的漢人也堅信這一點，他們在進行戰爭的時候，每每開戰之前肯定是要對自己信奉的主神祭祀一番，甚至要不要開戰都會先卜卦一下，不過人為操作的前提下，卜卦的結果肯定是因為人的需要而卜出適不適合開戰的卦象。
某些程度來講，漢國的高層對於神靈的存在是一種篤定的心理，會這樣是他們無法理解和解釋劉彥身上的秘密。高層的想法會影響到麾下，他們一再戰無不勝攻無不克，無比堅信就是受到庇佑，屢次開戰就是身上套著BUFF，就算是遭遇不利情況也會表現出更強的堅韌性和作戰意志。
袁喬講完了太一大神，又講了三皇五帝，地方山水神袛之類的倒是沒講。
白白胖胖的阿三，包括在場的所有人，純粹當成故事的人有，可當真的人更多。
阿三們則是納悶漢人怎麼對自己神靈發生過的事情知道那麼多，依照自己的觀念認為漢人能夠直接與神靈溝通，某些程度上面來講也必須承認漢人得到了自家神靈的庇佑。
對宗教信仰極其重視的阿三，他們一旦認為是那麼回事，態度上也會出現認真的一面。直接的表現就是，阿三對於能夠直接與神靈溝通和得到庇佑的漢人，不管是從表面上還是內心裡，有了很明顯的尊敬和畏懼。
「長史太厲害了。」
「可不是？懂的真是多哇！」
「那些阿三基本上都傻了。」
「別說他們，我也聽傻了。」
較真的阿三其實有可愛的一面，比如白白胖胖的這個婆羅門阿三，他已經很慎重地在考慮除了信仰自己家的濕婆大神之外，該選擇哪些位諸夏的神靈一塊供奉。
袁喬會說那麼多關於宗教的事，一來是阿三自己提了出來，再來就是根據對