羅讓尼瑪在十七歲時離開了納摩格爾底寺，背井離鄉，負笈求學。
他是在晚上悄然離開的。
所以，當他走到遠處回望，想再看一看生活了將近十年的地方時，卻只見幢幢山影。他沒有流淚。再遠處，東方天空下，那條小山溝的尾部，有他的父母和其他親人。他緊了緊背上的口袋，毅然踏上了前路。這是一條西行求法的道路。
前路上有什麼在等待？
道路突然拐向南方。南方，高峻的山嶺雲遮霧繞，那份子孤獨，那份子惆悵，那份子莊嚴都和他的心境十分吻合。他想，師傅已經讀到他留下的書信了。
羅讓尼瑪在一處清澈的水泉旁邊坐了下來，小小的背袋裡儘是必讀的經卷，所帶的一點乾糧已經吃光了。他俯身在泉邊大喝了一通冰水。再上路時，肚子里儘是水激蕩的聲響。
他就去想那封書信的內容。
首先，請師傅原諒他不辭而別的罪過。弟子是為尋求更為正大精深的佛法，尋求更為廣大的智慧而出走的，不是為了別的什麼。不是對皓首窮徑的前途感到了絕望，不是因為不堪俗世的誘惑而背棄了戒律。他的信中述說了自己的抱負和志向。
這封書信交到廟裡，還會減去師傅和家裡的麻煩。
羅讓尼瑪的目標是西藏，是聖地拉薩。這條道路艱險崎嶇而又漫長。道路首先把他帶到了西康。
「康」區，在二十世紀三四十年代，被認為是整個藏區中最不安定的一個地區。譚·戈倫夫在《現代西藏的誕生》一書中寫道：「在那些歲月里，西藏其它地區，特別是康區和安多都在騷動。這些地區大部分居民是剽焊和獨立的游牧民。對他枘的活動，拉薩只能施加有名無實的控制。西藏官員不願意到那些地區任職。藏軍對自己要保護和幫助的人民不但漠不關心，而且進行劫掠，因而聲名狼藉……當地人民既為反對拉薩的統治而戰鬥，他們彼此間也常常混戰。」
這個地區也是一個盜匪出沒的地區。
只不過，再兇惡的盜匪襲來，羅讓尼瑪都心甘情願地束手就擒。他沒有好衣服，沒有錢。念珠也是很一般的材料，小背袋裡一方黃綢裹著的是一些經卷。其中有一整本還是自己一筆一畫，一個字母,一個字母從別人那裡抄來的。
土匪們會讓他嘗一嘗拳腳的厲害。但也會讓他吃一頓飽飯，再放他上路。這樣,他感覺到比和那些有武裝護衛的商人在一起還更為安全。每當走在幾十里杳無人煙的路上，飢餓折磨得他疲憊不堪時，他甚至還暗暗祈盼著盜匪們的出現。
不久，群山間的谷地變得開闊起來。山谷里氣候濕潤，一切都有點像故鄉鐵布農區的風貌。他進入了德格土司的轄地。因為土司勢力強勁，這個地區相對和平一些。德格土司還大力扶持佛教。藏傳佛教中的寧瑪派在這裡形成一個中心。噶陀寺、白玉寺、卓青寺都是全藏區聞名的紅教寺院。土觀·羅桑卻吉尼瑪所著《土觀宗派源流》一書中說：「在衛藏地區，舊派的道場其大者即多吉扎寺和敏珠林寺，小的寺廟卻有不少。在康區，則有卓青寺、噶陀寺、益青寺等。這些寺廟中，對於它修法心要的集約心之部，在一個長時期，已融歸於本來清凈的最初法界中去了。」
羅讓尼瑪進了前述康區三個寧瑪派寺廟之一的卓青寺。
卓青寺於1685年創建。創建者是德格土司家族中一個著名喇嘛白瑪仁增。創建不久，其聲望即超過衛藏的多吉扎寺和敏珠林寺。吸引了包括不丹、尼泊爾等地僧人也來此學經。
尼瑪本身是最新創立而勢力又十分強勁的格魯派僧人。寧瑪派卻是最老的宗派。兩個教派之間有很大分歧。
一般格魯派僧人對於寧瑪派是比較輕視的。但卓青寺除了在密宗方面有自己所長外，還適變革需要開設顯教課程。
再說，尼瑪此行，既然一心求法，就不會過分囿於門派之見，為狹隘的眼光所束縛。
卓青寺當時有僧眾道百餘人。
一般而言，傳統的寧瑪派寺院都是密宗的，專重個人修持，不講言傳。特別是它的大圓滿理論，和汶地禪宗有相似之處，即修持重點在於內省見解，而不放在傳達知識方面。所以,禪宗六祖慧能，才可以是個不識字的樵夫。從純粹宗教意義上來說,這種修持只對最有天才的人有用。這也是寧瑪派逐漸式微的主要原因。在藏傳佛教歷史上，任何一個新宗派的產生，都在加大顯教的成分。卓青寺為順應潮流，也於上世紀初創立了學術學院制，正式傳授顯教的十三部經典。
根據李安宅教授考察，卓青寺學習傳授的顯教有以下十三部：
1.達到自我解放；
2.寺院法規綱要或律經根本頌；
3.瓦蘇班松（世親）的阿毗達摩俱舍論；
4.毛阿毗達摩論集；
5.中觀根本頌；
6.人中論；
7.四百論的中觀論；
8.入行論；
9.現觀莊嚴論；
10.辨中邊論；
11.辨法性論；
12.究竟一乘寶行論；
13.大乘莊嚴論。
以上十三部論典可以分為四類：①寺院規程；②小乘的研究；③大乘研究中的實體部分；④大乘研究中的現象部分。以上十三部顯教論典學完後，即在教學學院進行密教方面的學習。羅讓尼瑪在這裡學習時間不長，但以他的領悟能力，在顯教知識方面得到大的饒益。隨後就轉人該地區的德格寺繼續學習。
這個寺院以它的印經院和所藏佛教典籍的豐富和完備名揚天下。
雖然，尼瑪先生生前致力於一種更為饒益廣大眾生的事業。不向人回憶以前的許多事情，他在那裡學習的具體詳情我們已不得而知。但也知道一些他學習過程中的艱難困苦。
他離開德格，越過金沙江，又在一條險惡的道路上向著西藏前進了。
這條道路險峻崎嶇。
這條道路又是一個朝聖者的道路。
所以，在藏族學者所著的作品中，我們很難看到對這條道路上四處埋伏的種種危險的描寫：缺少食物，缺少可以安全過夜的地方，猛獸的襲擊，暴風雪，泥石流，兵匪，一個旅人更不能在這條路上被疾病擊倒。
羅讓尼瑪先生的弟子們都還記得這樣兩個故事。
牡丹說這個故事是在事業最為艱難時講給弟子們聽的。
我想，那是他在用一種獨特的方式鼓勵自己堅持下去。
一次，在他剛剛跨越金沙江不久的一座大山上，他和幾個朝聖的人走在了一起。
他們在半山上露宿,篝火燃起時，正是群山中蒼蒼莽莽、夕陽西下的時分。有人在縫補破爛的靴子，羅讓尼瑪又比剛離開格爾底寺時多了一些經卷，背袋也比以前沉重多了。他欣賞著眼前雄壯的美在山下化緣,又遇到了一戶樂善好施的人家。給了他們足夠的麥麵餅和一些肉乾。茶在鍋里翻沸，肉乾和餅子在火邊上烘烤，飄散出美妙的香味。
對於乞丐一般的朝聖者來說，這可是一頓顯得奢侈的晚餐了。
同伴們請若爾蓋·尼瑪念一段祈禱經文。離開故鄉後,故鄉的名字成了他名字的一個部分。
之後，就可以分享這美妙的食物了。
就在這個時候，食物的香味引來了兇猛的動物狗熊。
幾個人丟開食物，在狗熊的咆哮聲中慌忙逃命。背後，越來越濃重的黃昏中，是狗熊惡魔般的巨大黑影和兇惡的咆哮。他們就帶著絕望的心情拚命奔跑。
那是怎樣的狂奔啊！
夜越來越深了，黑暗中四處回蕩著凌厲強勁的山風的聲音。他們不知道是不是甩掉了兇猛的狗熊，只是拚命在原始森林中奔跑。終於,他們鑽出了樹林。
從一片草地上看見了滿天璀璨的星光。
狗熊沒有追來。
這時只看到草地中央有些岩石和樹粧，這些又餓又累的人就靠上去，而且立即就睡著了。這一覺幾乎就到了中午時分，尼瑪聽見了清脆的鳥鳴聲，但他還不想睜開雙眼。又逃過一次劫難，他要體味一下生命在體內安住那種幸福的滋味。
一聲驚叫把他驚醒過來，不讓他在靜謐的境界中安住。
他睜開眼睛，只見那些同伴像受驚的兔子一樣跳躍。
原來，他們晚上靠著睡覺的不是樹樁和岩石，而是一些剛被匪徒殺死不久的屍首。從衣著上看，這是一些商人，他們也是在這美麗的草地上野餐時被人襲擊的。篝火的余姆中拋撒著食物，這會兒已成了烏鴉們的美餐。山林依舊以它的深沉與蒼翠緘默著，彷彿人世的苦難與殺戮與它無關。
彷彿人類永遠用血清洗罪孽。
一個人用自己的血洗清了自己。
另一個卻又因為這血而染上了難以清洗的罪孽。
也許正因為如此，人們才如此孜孜以求在佛法中尋求正果，尋求一片莊嚴的凈土。
他們將那些屍