小葇追究完了我跟不跟別的女孩子"做我們之間做的事"以後，她又轉移重點，關心到"忘情"的問題。
"古人講太太忘情，"小葇一臉憂慮的說。"好像你就是那樣吧?我發現：除了你留在我身上那一剎那，你是完全動情的，除此以外，你的眼神，老是閃出理智的光輝，你不是百分之百動情的，這就是太上忘情吧?，情一忘，你就沒有情了吧?"
"古人講太上忘情，太上是最高明的人、是聖人。太上忘情不是沒有情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。莊子說：言者所以在意，得意而忘一言。陶淵明說：此中有真意，欲辯已忘言。忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不以說話來表達。忘情也是如此。忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達洒脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不洒脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。聖人和太上絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。晉朝王衍死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山濤去看他，說何必如此。他回答說：聖人忘情，最下不及於情。然則情之所錘，正在我輩。這段話重點不但在聖人忘情，更在最下不及於情，最下就是三流的、不入流的人，這種人對情一片號陶，全無抑制、轉化與升華的修養。結果呢，情就淪為惡形惡狀化。中國人在哭喪上，最能表現這種惡形惡狀。王衍說最下不及於情，就是指這種水準的人，最下。是全無格調的，連情字都不足語也。太上忘情，的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。我總覺得，在愛情的離合上，尤其在離別、在分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。晉朝王衍的鐳情論，認為情之所錘，正在我輩，有別於太上忘情、聖人忘情，關鍵在王衍的兒子死了，他的反應有點鎮牛角尖，我拿一位現代老祖母的故事一比，就比出來了。一個老祖母死了小孫女，但她沒有悲不自勝、沒有一片號陶，反倒看起來很平靜。人們奇怪，問她為什麼死了小孫女還如此達觀。老祖母說：我很老了，我的生命不但指日可數了，並且指時可數了。每一小時對我都很重要，我對每一小時都很重視。所以，同一個小時，我用來傷心難過，為我走了的小孫女流淚，倒不如花同一小時，用來回憶我跟小孫女的快樂時光，回憶我們怎樣在陽光下捉蚱蜢、怎樣在樹叢中捉迷藏、怎樣拍手高歌、怎樣一人吃一個蛋卷冰淇淋……一小時中，我有太多太多快樂的時光可以回憶，為什麼我要那麼想不開，在同一個小時里，專想小孫女的死而製造痛苦呢?這位現代老祖母，比起古代的晉朝王衍來，豈不高明多了嗎?老祖母的作風，只在一念之轉，但那一轉，就是太上忘情。"
小葇聽得入神了。我講完了，她朝我笑了一下。"講得真好，太上忘情做得最好的，原來不是古人而是現代老祖母。老祖母的成功，好像是以情制情，以一種感情來驅走另外一種感情。"
"你說對了，老祖母的一小時中，她只塞滿一種感情。"我兩手一推。"就是和小孫女甜蜜的、快樂的回憶，這種回憶一塞滿，對死者的哀傷就擠不進來了。不過，有一種比老祖母更別緻的，是英國詩人華滋華斯(willian Words worh)那首(我們七個)(WE ARE SEVEN)，詩中寫他碰到一個八歲的小女孩，詩人問她說，你有幾個兄弟姊妹呀，她說七個。詩人問那七個，她說兩個去航海了，兩個住在別的地方，一個姊姊一個哥哥埋在那小屋旁邊。詩人說，活著的才算，應該只有五位才對。小女孩說，嬸妹哥哥墳上:
我常在那兒織襪子，
我常在那兒縫手帕，
我坐在那兒地上，
對他們唱歌說話。
我常在太陽下山!
看天上又睛又亮。
我端著我的小碗，
在那兒把晚飯吃上。
My stog there I often knit，
My kerchief there l hem；
And therle upon the ground I sit，
And sing song to them．
And often after su，Sir，
when it is light and fair,
I take my little Per，
A my supper there．
詩人又寫著：
那麼還有幾個?
啊，先生，我們七個。
她回答，乾淨利落。
但他們死了，兩個死了，
他們的靈魂，上了天了!
這些話：是開邊風，一說而過。
小女孩執意她沒錯，
小女孩照說：不對，我們七個!
"If thev two are in heaven?」
Quick was the litle Mald』s reply，
「O Master！ we are seven．」
「But theY are dead；those two are dead
Their spirits are in heaven！」
Twas throwing words away；for still
The little Maid would have her will，
And said，「Nay，we are seven!"
華滋華斯這詩寫這個純真的小女孩，置姊姊哥哥死亡於度外，不論生死，手足照算，視親人雖死猶生、若亡實在。這種境界，看似童探，其實例真與參悟大化的高人境界若合符節。高人的境界在能樂入哀不入，在生死線外，把至情至樂結合在一起。這種至情至樂是永恆的，不因生死而變質，縱情隨事遷，並無感慨，反倒只存餘味。人生有了這種境界，自然不會生無謂的傷感、自然不會否定過去或逃避過去、自然會真正達到所過者化，所存者神的新水準。所過者化，所存者神在這裡，化字該解做化境，神字該解做餘味。達到這種水準，才是真正正確的水限。相對的，輕易多愁善感是沒水準的，哀樂不能入也是沒水準的，高人的水準是樂人哀不入，只有輕快，沒有重憂；只有達觀，沒有閑愁，這樣的境界才是修養最高的境界，華滋華斯詩中小女孩的境界，恰恰是這種境界，雖然小女孩一派天真，全無哲學與理論，但是她舉重若輕，每隻手腳都充滿了生命，她那管什麼叫死。
And feels its life in every limb，
What should it know of death?
這種境界，多麼高明。我寫過一首詩歌頌這種小女孩：
雖生有死原非假，
雖死猶生本是真。
生生死死原一體，
不以生死易童心。
這就是我所歌頌的哲學，從老祖母哲學到小女孩哲學，都是那樣的真純、簡單。小葇叼，你在台大哲學系永遠學不到。"
"是學不到。"小葇點點頭，有點茫然的說。"假如有一天，我先走了，埋在墳里，你會用老祖母哲學來只想我們快樂的日子嗎?會用小女孩哲學去認定根本不把我的死當死嗎?你會嗎?"她美麗的兩眼注視著我，想注視出我真的答案。
"不會，因為前提不成立。你根本不會比我先走，別忘了你比我小十五歲。"
"你不是十再把我扮成女鬼嗎?萬一會呢?"
"那我就老祖母一下、小女孩一下。老祖母一下，為了我們之間，除了快樂的日子可以日憶，還有別的嗎?小女孩一下，為了生生死死原一體，誰先生誰先死，其實都一樣，只要太上忘情，一切都沒問題。不過，要注意，太上忘情是不準哭的。歐陽修的好朋友石曼卿死了，歐陽修寫祭文懷念他，最後說我雖然明明知道生離死別的人間盛衰之理，可是我想起我們的前塵往事，就不由得悲從中來，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情，他還是哭了。"
"可見做到太上忘情的境界，難度很高。"
"高也要做到，因為那種境界太高超了、太高明了。"
"看這樣高難度，一旦做到了太上忘情，恐怕不去戀愛了？"
"太上忘情非但不是不去戀愛，並且還戀愛戀得暢快淋漓，只是能夠及時斷情絕情而已。因為太上的境界是第一流的，第一流的愛情往往是短暫的、新奇的、凄迷的、神秘的……當兩人相處得太熟太久的時候，第一流的愛情，就會褪色。愛情的墳墓，豈特結婚而已，不講技巧的超過三個月，墳墓的土壤，就開挖了。在這種可能發生的時