小葇基本上，尤其在若有所思的冥想時候，是一個表情莊嚴的少女，純潔、冷艷、靈氣，像一座女神，看著她，使我有被震懾的感覺、被洗凈的感覺，自然會壓抑了肉慾，跟她提升了靈修。當然，這種壓抑不會很久，當我繼續看下去，一切的莊嚴、一切的純潔、冷艷和靈氣，都可被我轉化成更吸引我想躁瞞她的條件，我想褻瀆的對象，不只是美女了，想褻瀆的，根本是女神了。蹂躪一位美的女神，該多麼令人通身歡暢!對小葇而言，當她的具想境界被我侵入以後，在我的鼓舞下，她也有說有笑、也半推半就。可是她那基本上的莊嚴神情，還是時而一閃，好像把一切與我的熟悉與親密，頓時都給歸零。我必須從零再次鼓舞。除了女神之感外，小葇給我的印象是三位一體式的，三位就是真、善、美。她像是真、善、美的具體化身。什麼是真?什麼是善?什麼是美?一旦你要具體化，一如在問什麼是風?風你看不到抓不到，只能感受到，真善美也如此，本來對它們只能抽象思考，但一旦小葇出現，就不再抽象了，而是血色鮮紅的具體化身，你感受到了。小葇是風。
我向小葇讚美她的三位一體後，又宏論大發：
"我們通常愛說真、善、美，粗糙說來，真是科學哲學的問題，善是倫理學經濟學社會學的問題，美是美學藝術的問題。人的一生，面對萬象，難免有所選、有所不選，選與不選之間，大致說來，屬於形象方面，是美的範圍；屬於非形象方面，則屬真、善的範圍。在美的範圍內，觀點重在美醜，但在真、善範圍內，觀點就重在真假善惡。我始終相信，涉及美醜範圍，人的一生，可以只見美的部分，而對丑的部分視而不見；但涉及真偽善惡範圍，人的一生，就不能這樣逍遙了，在道德上，將逼使我們在真偽上面要去假存真；在善惡上面要揚善抑惡，我們如果在真、善範圍，也採取美的觀點，視而不見，對假和惡視而不見，我們將發生道德上的過失。因此，對人間真、善範圍的任何虛假和罪惡，我們必須去面對、去扒糞、去發掘、去揪出、去打倒……在這種認真下，我們眼之所見，不能逃避。不過，在與美逍遙的時候，倒算是可以自解的一種逃避，畢竟人不能每一小時都關注在真假善惡上，那樣會得胃潰瘍啊。但一進入美的境界，你就面對了女人和藝術。很要命的是，女人在追校真、善上面，似乎不能跟美相安無事。有的女人要在愛情上追求真、善、美，我認為這種人大貪心了。凡是涉及真和善的問題，我認為女人都不適合追求。你只要做一次選擇法就夠了。如果真、善、美三者不可得兼，一定要女人選三分之一我看全世界所有的女人，除了德瑞莎修女(Mother Teresa)外，大概都會寧願不做真女人、不做善女人，而要做"個美的女人。女人寧願是個假女人、壞女人，也要是個美的女人。這就是說，女人的本質是唯美的，女人實在不適合求真，不適合責善，女人常常把感覺當做證據，這種人，怎麼求真?女人常常把壞人當成好人，這種人，怎麼責善?所以女人追求真相，真相愈追愈遠；女人擇善固執，善惡愈擇愈近。女人只能追求美，女人若在追求美以外，還要追求真和善，還要替天行道、還要大義滅親，會發生可怕的錯誤。因此，我相信男女之間的一切關係，都是唯美的關係，戀愛應該如此，分手應該如此，結婚應該如此，離婚應該如此。男女之間除了美以外，沒有別的，也不該有別的。別的一混進來，套子就亂了。"
"真是長篇大論的《傲慢與偏見》!人家一定說你是雄辯滔滔的大男人主義者。"
"你也這樣以為嗎?"
"我似乎也要這樣以為一下吧，不然我念什麼哲學系呢?如果我不能求真求善的話。"
"哲學系也有美學的課呀，你可以專門追求美呀。"我打趣。
"好像說得也是。"小葇溫和的附和著。
"其實，你何必上什麼美學的課呢?上美學的課不如做唯美的事。我看你不如整天照鏡子，像左拉筆下那個鏡子前面自我欣賞的女人，你自戀算了，你本身就是美，去他媽的美學!"
"談美學，不該講粗話。"小葇提醒我。
"別忘了有時候粗話也是一種美。好吧，不講去他媽的，改用遠離美學吧。記得西班牙籍的美國哲學家桑塔耶那嗎?他是美學權威，在大學教了二十三年，但他卻非常厭惡學院傳統，五十歲那年，一天上課，一隻小鳥飛到教室窗外，桑塔耶那忽然若有所悟，他說了一句：我與陽春有約。就離開美國了。此後在歐洲浪跡三十年，八十九歲死在羅馬。多美啊!"
"真的美，有這種故事，美學又算什麼呢?去他××的美學!"小葇也學著說粗話。她邊說邊笑。
"對，去他××的美學!我們要活生生的美學，不要死板板的美學!"我興高采烈，兩手握拳高舉，做抗議狀。
"我記得，"小葇想著。"有一個什麼吃鱸魚歸故鄉的故事，好像跟桑塔耶那的很像。"
"噢，你指的是晉朝張翰的故事，張翰在外面做大官，一天秋風吹到臉上，他想到家鄉的鱸魚，忽然若有所悟，感到人生貴得適志，怎麼可以奔波幾千里外去尋什麼爵祿富貴，立刻就不幹了。這位老兄沒有陽春有約，是與秋風有約。也可說是與鱸魚有約，但鱸魚一定反對，哪有約好了你來吃我的道理。"
小葇笑起來，笑得好開心。"與秋風有約，就美了；與鱸魚有約，就焚琴煮鶴了。現在得到一條美學定律了，就是要美，就不要大貪吃。"
"對，"我鼓著掌。"完全原案。這樣才洒脫。人就要活得洒脫，脫身得洒脫。還有，進一步，脫衣得洒脫!"
"不許你又擴大脫的範圍!剛才你說一進入美的境界，你就面對了女人和藝術。你刻薄了半天女人，真善美三樣只給了女人三分之一，那藝術呢?"
"藝術倒是一個逃避現實的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太過分，每一小時都關注在美的問題上，像明朝大藝術家董其昌一樣，在亂世里他老兄什麼都不管，只管藝術，這也未免太沒心肝。不過，大藝術家倒是亂世中的尊嚴倖存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遙在自己的世界，暴政也隨他逍遙，不去管他。從齊白石到畢加索，都是如此。暴政所以對他們網開一面，因為他們搞的是美的問題，不是真、善的問題。當然有的比較偉大，把美的問題跟真、善問題申在一起。像畫《流民圖》的中國畫家、像畫《行刑圖》的西方尋家，他們的藝術作品，已經在山水、花鳥、人物之外，另有輪廓深沈的視野，這是應令一般畫家慚愧的。"
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"有時候，"小葇說。"我常常覺得，把美用在感情上、用在人與人關係上，似乎比用在藝術上更有味、更富哲理。"
"你說得沒錯，我看把美用在感情上、用在人與人關係上，全在能不能在奇情與俗情上表現出高下。奇情是超乎俗情的表現，俗情本身，有時並非一定要不得，但是奇情，卻更是要得。也就是說：俗情本身，有時並不一定不好，但是若不來俗情而來奇情，那就更好。人間很多事，看起來完了，其實沒完；看起來沒完，其實常常完了。用詩來說，前者是山重水複疑無路，柳暗花明又一村，後者是枝條始欲茂，忽值山河改。因此，智者和達者看人生，多能不斤斤於盛衰榮枯，他們是失馬的塞翁，不以得為得，也不以失為失，因為在許多方面，得就是失，失就是得。這種得失之間的哲理，漢朝賈誼說得深刻，他說：禍今福所倚，福分禍所伏。憂喜同門今，吉凶同域。意思是說，一切禍中都有福分、一切福里都藏禍根，歸根起來，憂喜吉凶，都是一窩裡的東西，實在難以保證純度。所以，智者達者從禍中看到福分的一面，或從福中看到禍根的一面，而不患得患失。智者達者以外，另有一種頗富這種色彩的美者——兼具智者達者的唯美主義者，他們能從另一角度，搶眼人生。他們認為：人生不但有禍福相倚的一面，也有醜八怪的一面、不漂亮的一面，人過一輩子，不該把自己或自己跟人的關係弄成這一面。人不該在這一面上發展下去、浪費下去，而該盡量追求相反的另一面。這另一面，就是唯美的一面。唯美一面的開花結果，就是奇情。奇情是一種異乎俗情的表現方式，一般人的舉手投足、喜怒哀樂，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反應得也差不多，但是奇情就做得、反應得不一樣。我舉漢武帝的李夫人為例。中國人描寫女人的美，用傾國傾城，最早就是對漢武帝的李夫人說的。李夫人被形容為北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，成為絕代佳人、成為美的偶像。可惜紅顏薄命，得了要命的病，最後纏綿病床，眼看就死了。漢武帝跑去看她，想見最後一面，可是李夫人卻拒絕了。——為了給情人留下一個艷光照人的好回憶，而不是一個風姿憔悴壞印象，她拒絕了人情之常的訣別。從俗情觀點看生離死別，大家見最後一面乃情所必至、理所當然，怎能不見?可是從唯美主義觀點看，卻不見更好，相見爭如不見"