當浴室門開的時候，我眼睛一亮。我看到的是，小葇穿著我的白襯衫，左右捲起四分之一袖子，襯衫的下邊似遮非遮了她的內褲，內褲緊緊的裹住她。她的兩腿赤裸著，她的大腿小腿瘦得性感，令人立刻想跪上去親它、摸它，可是我忍住了。"多漂亮啊!多漂亮啊!"我張開雙手，讚美著。"你這麼漂亮的腿，可以去拍絲襪廣告。"
小葇笑著，也低頭欣賞了自己。她臉有點紅。"一定要這樣穿嗎?這樣子在男人面前，有點難為情。"
"這麼漂亮的大腿不給男人看，真是暴珍天物。並且，不給男人看又給誰看呢?給鏡子看?來，我帶你到餐廳喝點什麼。"我拉住她的手。
"給心靈純潔的男人看。如果你心靈純潔，我就給你看，雖然我非常不習慣，因為我感覺你有問題，你的心靈不純潔，肉的比例太高了。"
"你怎麼還是那麼傳統?肉來肉去。其實，你記者：沒有欲，那有情?沒有肉，那有靈?情慾之間、靈肉之間，其實也有主從關係、本末關係、因果關係，其實仍是肉慾在光、靈情在後，只不過靈隨肉來、情隨欲至，甚至後來居上，變成唯靈論、女神論了。對一般女孩子說來，愛情要慢慢培養，慢慢自靈而肉、因情生欲，其間有一段時間、一段過程，不過，對我說來，當我遇到使我著迷的女人，我的反應是instant。是即溶式的，我會立刻在靈和情上愛上她，同時在肉和欲上想上她。愛上她的上字是前置詞，想上她的上，字是動詞。換句話說，愛一個可愛的女人和搞一個可愛的女人，對我沒有時間的落差，我是形而上一見傾心同時形而下蠢蠢欲動的。雖然事實上我絕不危急或急色，甚至我對一些女孩子可以完全例外做到唯靈論、女神論，從但丁(Dante)對拜垂絲(Beatrice)式的情人神聖化到蕭伯納對愛倫·黛麗(Ellen Terry）式的紙上羅曼斯，我都可以做到。"
"這可好了，你這麼能自我控制，那麼我們之間，可不可以但丁層面、蕭伯納層面呢?"
"理論上可以。不過他們的層面都是不見面的，但丁一輩子只見過拜垂絲兩次，蕭伯納也沒見到愛倫熏麗幾次，他們能成功，不見可欲是重要的條件。"
"那你能做到精神戀愛嗎?"
"可以精神戀愛，但在精神上並不靜止。精神上會神交、會意淫、會把你脫光，並且一再蹂躪你。"
"好可怕，"小萎面露愁容。"你怎麼可以這樣?怎麼可以這樣對我?照基督教主耶酥(Jesus)的說法，心裡動淫念的就犯姦淫了，你在精神上並不純潔。"
"如果我那樣自我控制還不算純潔，乾脆犯姦淫罪反倒痛快，我反對耶穌這種瘋狂的唯心論。"
"可是，我要你精神上也純潔。不許神什麼、不許意什麼，不許有一個想像中的裸體在你眼前。"
"這可做不到。"我急了。
"必須做到。"小葇很堅定的說。"你答應，你保證，不然，不然的話，我就惱了。"她假裝生起氣來。
"好、好，我答應，我保證。"
"可是，"小葇滿意的笑了以後。"可是，我怎麼知道你不在精神上做壞事呢?比如說，我看你現在盯著我的腿看，你就心存歹念。"
"沒有。"
"沒有歹念?"
"沒有任何念。"
"我是那樣沒有吸引力嗎?喚，我明白了，你不喜歡我了。"
她假裝生氣，突然站起來，快步跑到卧室去，隨手關上了門。
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過了一會兒，門開了，小葇走出來，穿上牛仔褲走出來，一副雨過天青的樣子。
"你為什麼不安慰我?"她質問。
"因為你關上了門。"
"你為什麼不開門?"
"那樣不禮貌。"
"你為什麼不敲門?"
"因為怕你更生氣。你是可愛的、不講理的、不可理喻的、不可思議的、不可捉摸的、不可救藥的、不近人情的，最後不翼而飛的，所以，我以為你從窗上飛走了。敲門也來不及了。"
"我怎麼會飛?"
"哲學家夢到蝴蝶，就會飛。"
"在沒解決你的精神不純潔前，我想我不會飛。"
"好，"我讓步。"我答應你，我願使我精神純潔。我還保證此時此刻在神聖的、純潔的小處女感召下、影響下，我內心是一派純潔。所以，你可以放心我，把裸體給我看，不會出事，我會用純粹神聖的、審美的、珍惜的、敬畏的、保護的心靈，面對你的裸體。"
"為什麼要面對裸體?"
"因為只有你裸體了，才能測驗出我是否心靈純潔。你肉了，我才會靈。"
"你看了，能夠自製嗎?"
"自製有兩種，一種是不可見欲式的自製，一種是見可欲式的自製。可欲是引起你慾望的美女，法國文學家法朗士(Anatole France)寫過一本《泰結思》。寫尼羅河岸沙漠里有家修道院，院中僧侶過著禁慾、苦修、出世的生活。其中有一個叫法非愚斯(Paphuutius)的，修道有成，回想起十年前他認識的一位女演員泰綺思，身陷紅塵之苦，乃計畫去亞歷山大城(Alexandria)救她、使她歸依天主。法非愚斯把這計畫告訴另一苦行者。另一苦行者對他說：天主作證，我絕不懷疑你老兄的意向。但是我們一個神父說：放在旱地上的魚都要死的，同樣的，走出了獨居小房，到世俗中去的僧侶，就脫離了善境。但法非愚斯有信心離開修道院去救人，就出發了。最後，他說服了泰綺思，使她看破紅塵，燒掉了她的華麗衣服首飾，把她送到沙漠中的女修道院。不過，泰綺思雖得救了，做了修女，這位神父法非愚斯卻把持不住了。他回到修道院，日夜想起泰綺思來，痛苦不堪。最後，任何苦行的招數都不靈了。全書的結局是：泰綺思死後上了天堂，而伏在她屍體上的法非愚斯，卻哭喊著：我愛你，不要死呀!請聽我說，我的泰綺思呀，我欺騙了你，我只是一個不幸的獃子。上帝哪，天哪，這種東西能算什麼呢，只有在地上有生命的一切的愛情才是真實的。法朗士這本《泰締思》是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最後的哭喊，道出了神職人員的假面目與真覺悟：什麼出世的上帝哪、什麼天哪，都是狗屁，都趕不上人生在世和那男歡女愛!另一方面，《泰綺思》引發出一個主題，就是：如果神父只住在修道院中，根本遠離女色、見不到女色，不到世俗中去，則那禁慾、苦修、出世的生活，就有成功在望的可能。這在宗教里，口H做避世禁欲主義(Ascetzcism)。這種主義，本是宗教中的歪道魔道，但在印度教里、在佛教里、在埃及諾斯替教派(Gnostics)里、在猶太以西尼教派(Essenes)里，以及在天主教里，都不乏此道。為什麼見不到女色是重要的禁慾條件呢?因為一見到，六根清凈中的一根就蠢蠢欲動了。有一個笑話說，有一座廟，廟裡和尚都說道性很高，可戒女色。有人要測驗他們，請他們圍成一個大圓圈，每人都盤腿坐下，兩腿中間，放一面鼓。然後請來一個美女，在圈中大跳脫衣舞。不料一跳之下，所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲響起來，唯有老和尚的寂然不動。大家對老和尚佩服極了。不料把鼓拿起來一看，原來鼓皮都給捅破了。上面這些故事都說明了一件事，就是人要不見可欲才能自制。《老子》書中說：不見可欲，使民心不亂。古本《老子》無民字，全文則是不見可欲，使心不亂。意思是說：不看見足以引起慾望的，心就不會亂了。照老子的理論可知，要想不為女色所惑，唯一辦法，就是看不見女色，眼不見心不煩，禁起欲來，方有可能。這種理論，從根救起，可謂與西方避世禁欲主義東西輝映。另一方面，司馬相如《美人賦》中。有這種對話：古之避色：孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝；望朝歌而回車。這就是說，儒家墨家之徒是好色的，只是要不見可欲而已，一見了可欲，就完蛋了。所以他們只能避色、逃避女色。照司馬相如這種延伸，儒家墨家在避見美女一點上，正是道家的信徒。不過，這種不見可欲的理論，卻另有高人不贊成、不佩服。這種高人相信：不見也、躲避也，這都是消極的態度。《聊齋志異》中有《小謝》一篇，寫陶望三不亂搞男女關係，有妓女上床，他終夜不搞；有婢女夜奔，他堅拒不亂。後來碰到兩個漂亮女鬼跟他開玩笑，他有點心搖搖若不自持，但是立刻肅然端念，不理她們。《聊齋志異》會校會注會評本有但明倫評語說：於搖搖若不自持之時而即肅然端念，方可謂之真操守、真理學；彼閉戶枯寂自守，不見可欲可樂之事，遂竊以節操自矜，恐未必如此容易。意思是說：要真在美色當前全見可欲之時把持得住，才算真功夫。不此之圖，只把自己閉戶枯寂自守，避而不見，這種人，其實又算什麼本領!一旦美色驟來，真正全無防身之力的，就是這些笨東西。所以記錄上說，彭祖活了七