五一
血肉的個人(現實人）以他自己身上的各種能力適應著這世界，矛盾而統一地生活著(有時鬥爭，有時和諧)。各種能力包括著人能做能思的全部 －－－ 抽象的觀念、現實的接觸、人情世故的經驗、工作的能力、愛好，性格的傾向等，邪惡虛偽的本領、言行不符的行動等等都包括在內。宇宙的一切，在人的身上得到體現，所謂萬物皆有於我是也。然而，如何表現得好?則情不過於物者也。
五二
人是根本的東西，它是一個複雜的個體，而關於人的學說，則是抽象化的人的特殊性之一的概念。如尼采抽象了信仰，把它提到了極端的地步。唯物論者看重了人的主動方面。對於人的種種特性(肉體的和精神的)，我們只好在思想上，而絕不能在現實中予以分開。各種不同思想系統是對人的各個不同方面的解脫。
五三
人的一切糊塗的根源，是由於不僅不能分開自己與別人之間的區別，而且也沒有分開自己本身的理智與感情，言與行等等之間的區別。因此，人們就產生了不僅把人們看成和自己一樣，
要他按照自己的意志行事，而且把自己看成和別人一樣，一廂情願或一見鍾情。
五四
統治者既可以想像為上帝，也可以想像為魔鬼，一切以想像者愛惡為轉移。
五五
一人之喜怒難憑，萬人之是非難禁。
五六
權力的災難，一方面是明顯的殘暴行為，另一方面是一切通過強力或強烈的心理上的影響(灌輸教育、息民政策、神經戰）對個人自由的干預。
五七
文飾，形式上的打扮，是行事的不可缺少部分。天下大事，無飾不行，凡事由飾而加盛，由飾而能行。當然，文飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。·人生關係之璨然有禮而相接，文明之截然有分以相守，文質彬彬為君子也。
五八
統治者的妙法:對於千己不利者，最好剝奪他一切力量，使他僅僅成為奴隸，即除了賣力之外，一無所能。欲達到此目的，首先必須剝奪人的人格(自尊心)。蓋無自尊心，說話不算數，毫無
信用，則無信賴，也就沒有組織力量(影響）了。於是，人無恥地苟活(做苦工），天下太平。
五九
愚民之道，最妙之法是讓他滿足於他所做的事情，使他有機會發展他的想像和同情的眼光來領略他工作中的社會的和科學的價值。使他能夠在他的日常工作中認識它會有重大而有人性
的意義。不讓人了解他被剝削的真相，他將會滿足於被剝削，而把被剝削認作為社會服務。民可使由而不可使知。
六十
政治家之言論，為穩定人心鼓舞人心而作，因此，必然含有欺許成分。而且，現實多變，亦不有不易之論也。但，以此決不能對他人格(道德)有所懷疑，決不能說他不講信用和認為他卑鄙。