十一
一個錯覺(假象)能蒙住人，一個預言能哄住人，一個道德能吸住人，一個解釋能安慰人…
十二
生活中的種種不可理解和暖昧難知性正是迷信、宗教取得勝利的突破口
十三
思想工作者的能力並不僅是虛構一個空中樓閣，而在於使地上的世界浸透著你的內心的光明，用你的智慧的心和精巧的手，塑出一個生命的世界，或現實的交響樂。
十四
貪婪和平庸的人們，對於不滿足的東西要求滿足，因之，他們陷於怨天尤人，永遠不知節制，過不好日子。
十五
天上或許有上帝，或許沒有，但是可以肯定存在著的唯一的上帝就是人們心中的上帝。基督因為人的信，住在人心裡。一個人心中有了上帝，即心所"同有一個指望"，合而為一的理論。如果拋棄了天上的帝，那心中的上帝就可以為所欲為了。是的。如果不同心中的魔鬼鬥爭,那麼一個人也就是一個魔鬼了，上帝和魔鬼也就無區別了。
十六
如果一個人想從紊亂不堪的日子中脫穎而出，最重要的是要使精神的導線指引那附麗生命中的一片盲目的混亂。這是終生的工作，精神的導線=理性的力量；盲目的混亂=人慾的大
海，從而逐漸擴展，把它滲透於機體的每一細胞，正如太陽映於露珠。
十七
人在這世間的確是慌亂和孤獨，都會心存叵測，有便宜可得則和好，一旦吃虧則惡絕，親戚則冷淡無情，同事則爾虞我詐。人的內心是惶恐的，這種惶恐，由於沉重的負擔和忙碌的生活而掩蓋起來，而不自覺，但這種惶恐是存在的，因之，道會門的陰影就襲擊了他，在聚坐念佛里，心境解除了惶恐，而得到了依靠和慰藉，而在明天有勇氣去擔負生活的重擔。
十八
格言的確是人生經驗的結晶，有哲理性的深湛，但人只有通過一段人生的過程之後，才能體會到它的智慧和它的內在意義。青年人的無世故的眼光中，越是深刻的格言越看來平淡，遠不如浮面的色彩的吸引力。因為他不理解，沒有理解的內心基礎;他完全站在哲學的外面，感到陌生和惶恐。
有人把僅僅有效驗的格言轉化為廣泛的哲學原則，也有人把廣泛的哲學原則轉化為僅僅有效驗的格言。
十九
對於信條不應當保持一個理智的良心，以致於因為在我們的信條中有太多不一致和動搖的地方而感到苦惱。我們應當在夾雜混亂之中投機取巧。只有被信條奴役的人才會苦惱，而應當把自相矛盾的信條鑄成一把兩刃的劍。蓋劍有兩刃，可左右割也。
二十
皈依宗教還是信仰理智，這類不同見解的爭論是完全無用的，無意義的。關鍵在於人的生活態度，主要的是人應當生活。生活就是力量、光明、良知、產生果實的愛、自我倆牲的歡樂和行動。生活只有一個敵人：享樂的自私自利，即無恥。