(一七一)
漢儒泥器志通，宋儒舍精以言性。漢儒拘於瑣碎之現象，宋儒駕於抽象之本體。
宋儒玄虛，漢儒附會，況其援引妖識，臆造典故，張其私說，顯悖聖人乎?
(一七二)
懲妄而廢說，因噎而廢食也。佔便宜的還是妄者。妄者雖戒之不止，而不妄者則畏不敢言。於是天下不折疑難，不信真理，不辨是非，而妄者首賢，賢者埋沒。
無夢樓案:妄者喜趨時髦，慣於投機，最能獲得群眾，紙貴洛陽，不妄者則得不到人們之同情也，必致一生飄泊，落拓江湖，終於以貧病而終者。
(一七三)
好為異說，並非排斥獨立思考;剿說雷同，並非拒絕集納眾長。
(一七四)
干古文章，傳真不傳偽，故曰，詩言志，又曰修詞立其誠;然而傳巧不傳拙，故曰，精欲信，詞欲巧;又曰神也者妙萬物而為。言古之名家，鮮不由此。
(一七五)
讀書粗究其說而不細求其理，不智也;細求其理而不實體諸身，不仁也。不智不仁，何以為學，終於庸愚而已矣。
(一七六)
治學之道有四，博覽以見異說，貫通以求重點，溫故以求流變，比較以得是非。
(一七七)
中土人心有不可解者，凡在治世為人們奉為神聖之物，如廟宇菩薩，墳墓棺木，等等，在亂時便盡數毀壞，鋼佛鑄炮，棺木作戰具，簡直是毫無道理了。
(一七八)
遊戲，娛樂，宗教。…·精神需要，是對人好像可以沒有的東西，但是絕對不能沒有的東西。必須明確，它是一種需要，一種客觀的存在的需要，一種栽根於內心的需要。一種天性。人性的一個方面。
(一七九)
易曰，善不積不足志名，惡不積不足滅身，則勢既成之故也。此言成名或滅身，都須有一定之條件。積者，言條件具備也，即惡貫滿盈。
眷而既形，積而成勢;勢之既成，禍福歸之。善惡之與禍福，原因之與結果耳。然如離開積勢之具體內容，則為一空泛無根之純粹理性也。
非天之衡人也，而是人之不可絕於天也，猶草木之不可絕於地也。禍福之權非操於天，而人自己之行為之結果耳。
(一八0)
對人導之以恬性甚易，強之以記性甚難。理解即能記住，硬記卻易忘卻。何以故?悟性主往(以銳入主為主)其事順，其道通，通故靈。記性主回(如近照然)其事逆，其道塞，塞故鈍。人生而記、悟二性備者，上也。若不得兼則與其強記不如善悟。蓋悟羸而記絀，其所記恆足以估其所司之用。苦苦呆讀，不求領悟，只死記硬背，為窒腦之禍首。