（五十一）
人情率始勤而終怠，易發而難收，此言軟弱的意志與無意志也；堅忍不懈，能放能收，堅強的意志也。鍛煉一個堅強的意志來統治無數軟弱的意志，是中土哲學的中心，也是政治學的基礎。而老子以無意志對抗堅強的意志，他的哲學是無賴的哲學，拆爛污的哲學。老子以撒賴取勝，以掃帚戰術取勝，然學者只可學為一時之手段，不能成為全部戰事的基礎。蓋這種哲學雖可收一時之效，然終敗於剛韌者。
（五十二）
每一個個人都有所創見的思想系統，都是按照自己的方式拉處理問題和發揮見解的。獨創性是精神工作的首要條件。除了才能和智慧之外，獨創性是一種尤其使人珍重的品質。
徹底性，正如獨創性和尖銳性，永遠使思想產生吸引力。永遠反對冗長、平庸、枯燥、無味和空洞。反對思想的模糊，摸稜兩可。
吸引力，打動人的心弦，使人的感官刺激和興奮，而不疲倦。必須用熱烈的感情，多彩的語言來寫，即使是純粹學術的著作，也必須使人讀來產生一種純真的樂趣。
時代精神，不僅是時代的色彩，而且也包含時代的美感和興趣。
新鮮感，投合人的心理和趣味的許多感覺中重要的一種。其他如習慣，常識，多樣化，反對單調，重複，枯燥無味等等。
（五十三）
他山之石，可以攻玉。只有與壞人作戰之中，才能發展自己。
（五十四）
愛默生說過：「在薄冰上滑動，速度就是安全。」這與古中國的教訓「如踏虎尾，涉於春水」是一個很好的比較。
（五十五）
過去曾奇怪為何教會醫院的護士都必須信仰基督教，今天才知道並不是由於那些枯燥和怪癖的教士們對於少男少女的垂憐，而企圖拯救同赴天國，而是可以借上帝之名義而加以懲罰和誘騙。明乎此，則政教之關係若揭矣。
（五十六）
對於無知的生靈來說，神的愛護和懲罰比人的愛護和懲罰來的更溫暖，更無可懷疑，更有力。
（五十七）
在顛倒的世界和混亂的時代中，人們的言論和行為的道德違反人性，是當然的現象。他們是犧牲者，道德上的失敗者。他們干出了最蠢的事，像陷於一場噩夢那樣，恐怖疲勞，兩眼失神，他們的內心是非常的矛盾和不安的。他們的不負責任和不誠實，常常是違反本質的。
（五十八）
小人畏刑，君子畏天，恐懼和畏懼，是中國道德實踐的基礎。
（五十九）
謹慎，由於恐懼。斯賓諾沙說：「那受恐懼的支配，去作善辟惡的人……」恐懼的另一端是盲動。一種拚命主義，但是同樣由於缺乏內在的獨立性。中國人的行善，同樣由於恐懼，恐懼外在生存（肉體）的消失和世俗目的的喪失，而不是由於榮譽、負責、誠實和良心。中國人的善心與善行，實際上是一種粗野的唯物論和荒謬的神秘主義的結合。
（六十）
中國的古文化，不管它如何智慧和高超，歸根結蒂，沒有通過個人（即思維的自由）反思的心情，因此，對人是陌生的、僵硬的、死相的。