在一二三號的那個「陰間」中，有的是靈魂，若是只有靈魂才能幫助靈魂，那麼，紅綾的辦法，確然可行。就算幫不了陳長青，那麼，至少靈魂比較容易了解靈魂的處境，陳長青究竟是在一種甚麼樣的困境之中，通過靈魂去了解，也比較容易明白。
紅綾道：「我立刻請媽去和宣姨聯絡。」
白素和李宣宣的交情甚好，隨時聯絡，也不成問題，我想了一想，向溫寶裕望去。
我們兩人，都比較了解陳長青的為人，所以溫寶裕道：「他脾氣古怪，還是先等聯絡上了他再說，或許他不喜歡把事情鬧得盡人皆知。」
——在這裡，加插幾句題外話。
陳長青在第一次和溫寶裕溝通時，曾一再說「我說了你也不懂」，「我也不知道怎麼說」，那並不是他在故弄玄虛，而是有許多話，涉及靈魂這種存在形式的，確然沒有人類的語言，可供表達。
像上一段的文字之中，「陳長青的為人」，這「為人」一詞，就成問題，他已不是人，怎麼「為人」，該說「為鬼」才是。
還有，「把事情鬧得盡人皆知」，也得改成「鬧得盡鬼皆知」才行。
這還是可以變通的，有更多的情形，是無法變通的，所以就「說了也不懂」，「說不出來」了。
這個故事，和靈魂有大大的關係，所以有些地方，雖然我儘力想把事情說得明白，但由於我不是靈魂，使用的是人類的文字，所以也難以把真正具體的情形，像寫人一樣地寫出來。
不過，也不是完全不能令人明白的，在隱隱約約之間，總可以形成一定程度的理解，至於理解程度的多寡，那就各安天命，不是可以勉強得來的了。
值得一提的是，就算完全不知道，也不會有甚麼損失，因為每一個人，都有靈魂和身體分開的一天，等到成了靈魂的時候，自然一切恍然，再也沒有甚麼神秘可言了。
所以，這個故事，在有些部分，若發現有「詞不達意」之處，並非我之罪，實在是因為一種存在，無法徹底解釋另一種存在。
這種情形，舉一個最淺的例子，生物學家常很肯定地說：「蜻蜓（或其他生物）的眼中看出來，看到的情形是這樣的——」這種說法，不科學之至——蜻蜓的眼中看出來的東西是甚麼樣的，只有蜻蜓才知道，而蜻蜓無法把它的所知告訴人，所以人絕對無法知道蜻蜓看出來的東西究竟是甚麼樣的，生物學家可以做假設，不能有肯定的結論。
話扯遠了，再收回來。
卻說當時，大家都同意，先和陳長青聯絡，以弄明白他究竟是在甚麼樣的困境之中，再作道理。
藍絲來了，自然不會立刻就走，她和溫寶裕咕咕噥噥，有說不完的話，我和紅綾告辭，回到了家中，自然第一時間，便和白素說了一切經過。
這種情形，在我們的生活之中，普通之至，我或她，在外面如果遇到了甚麼新奇的事，或是不可思議的經歷，都會第一時間說給對方聽。
而白素永遠是最好的聽眾，在聽我敘述之際，絕少打岔，只是靜聽，那和我恰好相反，我會問很多很多問題，有時問得連白素都會喝止。
這次，也是一樣，我向白素敘述著經過，她用心聽著，這次有紅綾在旁，她也不時加上幾句話，所以我們的共同敘述，可以說是有聲有色，十分熱鬧。
白素有點異於尋常的是，她聽到了一半，便有略有所悟的神情。
接著，她眉心打結，表情沉重，我停止敘述，問了她幾次，她只是要求我說下去。
等到我說完，她的神色，更是凝重。我和紅綾，都等著聽她的意見。她道：「我們的好朋友陳長青，遭到的是大麻煩，不是普通的麻煩。」
她特地鄭重其事，在陳長青的名字之上，加上「我們的好朋友」這樣的稱呼，以示事情的嚴重性，所以我和紅綾，都感染到了這一點。
我們早已判斷過，陳長青身在困境之中，但是卻不知道是甚麼樣的困境。
白素如今，說得如此嚴重和肯定，那確然令人憂心。
我忙道：「何所據而云然？」
白素深深吸了一口氣道：「首先我，同意『陳長青已不是人』這個推斷。」
我點頭：「這一點，應該沒有疑問。」
白素又道：「我推測，陳長青是在『修行』的過程中，達到了靈魂和身體分離的。」
我略呆了一呆：「你的意思是，他『修行』的目的，就是為了如此？」
白素道：「是，他是跟隨了一批專門研究靈魂，研究生命秘奧的僧人離去的。這些人的信仰，就是要靈魂和身體分離，以達『永生』之目的。」我想了一想：「可以這樣說。」
白素道：「當然，我這樣說法很粗糙，真正的內容自然要精細得多，但可以不必討論。」
我同意：「對，總之是經歷了一定的過程之後，他達到了靈魂和身體分離之目的。」
白素瞪了我一眼：「當然不至於那麼粗糙。」
我承認白素的指責，因為要出現那樣的情形，只要結束生命就可以了。陳長青經歷的過程，當然不是那麼簡單，雖然結果是靈魂和身體的分離，但是，道家的「飛升」、佛家的「涅盤」，和普通的死亡，當然不能相提並論。
總之是陳長青的生命形式，升華到了另一個境界，也就是說，他達到了目的。
當我們的推測，到了這一點之際，又有了問題：陳長青追求的生命另一形式是怎樣的情形？
我先說我的想法：「他是跟著一群僧人走的，雖然佛門理義，五花八門，但有一點是相同的，也就是釋迦牟尼最早提出的人生多苦難，修行的目的，是要脫離苦海，解決人生中生老病死的苦難。」
白素道：「你又回到老路上來了——他靈魂和身體分開了。」
我道：「是，我一再翻來覆去地強調這一點，是針對普通的認識，普通的認識是：既然人生苦難來自身體，那麼，捨棄身體，也等於捨棄了苦難。」
白素長嘆了一聲，過了半晌，才道：「陳長青的悲劇，也正源於此。」
我又震動了一下，白素竟然運用了「悲劇」這名詞來形容陳長青如今的處境。
我失聲道：「不至於吧？」
白素側著頭，想了一會：「在醫學上，有關腦神經作用的報告，頗有些匪夷所思的情形在。」
她忽然像是說起另外一件事來，若是換了別人和我在對話時出現這種情形，我一定請他快點回到正題，但是我知道白素一向說話有條理，必然有她的原因，所以沒有表示甚麼。
白素又道：「譬如說，一個人感到了手指痛，以為痛楚是發生在手指上，但實際的情形是：痛楚是不存在的，並沒有一樣事物稱之為痛楚。痛楚只是一種感覺，而且這種感覺，也不是來自手指，而是來自腦部的痛感神經，是腦部的一種作用。」
我同意：「是，人的一切感覺，全是腦部的作用。」
白素的話，離正題近了些：「而所謂靈魂，據我們的了解，就是人腦部活動力量的聚集，所以，有時，也稱之為」記憶組「，靈魂有著這個人的一切感覺。」
我道：「自然是——」我又為了使氣氛輕鬆些，補充了一句：「除非像是傳說中那樣，喝了」孟婆湯「，把一切記憶全消除了。」
白素卻仍是很沈重：「以陳長青的情形而論，他顯然未曾喝過孟婆湯，是不是？」
我道：「當然，他的靈魂，是經過很複雜的過程，才分離出來的。」
白素忽然又話題一轉：「在醫學上，有許多例子，是傷患者在進行了肢體切除的手術之後，仍然會極其真實地感到已不存在的肢體的痛楚。」
我道：「是，很多傷者，有的在切除了手臂或腿之後，仍然會感到被切除了的手腳在痛。這種情形，在傷兵中更普遍，推測是由於傷兵對受傷的感覺特彆強烈之故。而這種感覺，很是可怖，因為感到痛楚的部分已不存在了，根本無法治療——」我說到這裡，不禁「啊」地一聲低呼——我已明白何以白素要兜著圈子說話了。
她的意思是，陳長青如今，雖然已到了捨棄身體的境界，可是，他身體的一切痛楚，卻仍然在，仍然作為一種感覺，是他靈魂活動的一部分！
這情形真可以說是糟糕之至，因為身體存在，如果有甚麼痛楚，還可以醫治，俗語說頭痛醫頭，腳痛醫腳，就是有「頭」和「腳」在那裡，可供處理。
如今身體沒有了，痛起來怎麼辦？
這種情形，想起來固然荒謬，但是也確然令人感到極度心悸。
白素知道我已想到了這一點，她道：「當然遠不止是實際的痛楚，還有原來心靈上的痛苦——那才是人生苦難之中真正的苦難，這種苦難，看來一樣延續，並不因為身體的不存在而消失。」
我不由自主，打了幾個寒顫。
一般說來，思想瀟的人，都稱死亡——（靈魂離開身體）這種